Кади Абу Бакр аль-Бакиллани
Кади Абу Бакр Мухаммад ибн Таййиб аль-Бакиллани родился в Басре и
умер в Багдаде в 403 году хиджры. 1 Бакиллани в вопросах фикха следовал
маликитскому мазхабу, 2 а доктрину калама изучал у ибн Муджахида и Бахили
– двух учеников Абуль-Хасана Ашари. 3
Важным делом, которое совершил Бакиллани, было создание базисной
логики аргументации ашаритской школы. Бакиллани, больше полагаясь на
разум, приблизил методологию ашаритов к мутазилитской школе. Согласно
воззрениям Бакиллани, все вопросы вероучения входят в область разума, а
логические суждения и философские доводы входят в число религиозных
вопросов. Вопросы веры доказуемы рациональными аргументами, и потому
сформировалась доктрина калама. 4
- Абдуль-Кахир Багдади
Абу Мансур Абдуль-Кахир ибн Тахир Багдади учился в Нишабуре у Абу
Исхака Исфарайни и в 479 году умер в Исфарайне. 5 Багдади старался
систематизировать и пояснить взгляды Ашари, и представить их в виде
вероучения всех суннитов. В своем труде «Аль-фарк байналь-фирак» он
представляет «ахлюс-сунна» как ашаритский мазхаб и называет его мазхабом
сподвижников и табиинов. С его точки зрения первым мутакаллимом
суннитов среди сподвижников Пророка (С) был Али ибн Абу Талиб (А), так
как он дискутировал с хариджитами по поводу обещания и предостережения,
а также с кадаритами по поводу замысла и воли. 6 Он верил, что первыми
1 Ибн Асакир, «Табйину кизб-иль-муфтари», стр. 221.
2 Абдур-Рахман Бадави, «Тарих-э андишеха-е калами дар эслам», том 1, стр. 621.
3 «Табйину кизб-иль-муфтари», стр. 217.
4 Джаллал Мухаммад Муса, «Нашъат-уль-аш’арийя ва татаввуруха», стр. 320.
5 Сабки «Табакат-уш-Шафи’ийя», том 3, стр. 238.
6 Ахмад Махмуд Субхи «Фи ‘ильм-иль-калам», том 2, стр. 222.
мутакаллимами среди законоведов были Абу Ханифа и Шафии. Также
Багдади писал: «Ашари был как кость в горле кадаритов». 7
Самыми главными трудами Багдади, которые дошли до наших дней,
считаются «Аль-фарк байналь-фирак» и «Усуль-уд-дин».
- Имам-уль-Харамейн Джувайни
Абуль-Маали Абдуль-Малик ибн Абдуллах Джувайни родился в
Джувайне в 419 году хиджры. 8 Джувайни был известен под прозвищем
«Имам-уль-Харамейн», так как из-за разногласий в Хорасане он переселился
оттуда и четыре года оставался в Мекке и Медине (с 447 – 451 год хиджры).
После того, как на должность великого визиря заступил Низам-уль-Мульк, он
вернулся в Хорасан и до конца жизни преподавал в университете Низамийя, а
также был назначен на должность заведующего вакуфным имуществом и
принял на себя руководство шафиитами. 9 Он умер в 487 году хиджры в
Нишабуре. 10
Джувайни можно считать комментатором трудов ашаритских
авторитетов и в качестве его главных книг можно назвать следующие:
1) «Нихайат-уль-маталиб фи дирайат-иль-мазахиб», главный его труд по
фикху и в целом из числа трудов по шафиитскому фикху;
2) «Аш-Шимал фи усуль-уд-дин», главный его труд по каламу, который
особенно выделяется среди его трудов;
3) «Аль-Ишрад иля кавати’-иль-адиллати фи усул-иль-и’тикад». - Абу Хамид Газали
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад Туси, известный как Газали,
родился в Тусе в 450 году хиджры. Он учился в Нишабуре у Имам-уль-
Харамейн Аль-Джувайни. В 484 году хиджры он начал свою деятельность в
7 Там, стр. 223.
8 Джаллал Мухаммад Муса, «Нашъат-уль-аш’арийя ва татаввуруха», стр. 371.
9 Абдур-Рахман Бадави, «Тарих-э андишеха-е калами дар эслам», том 1, стр. 733.
10 Там же.
университете Низамийя в Багдаде и до 488 года преподавал там. Приняв
неожиданное решение, он покинул Багдад и отправился в путешествие в
Шам, Хиджаз и Иерусалим. 11 Но в 499 году хиджры он вернулся в Хорасан и
начал преподавать в Низамийя в Нишабуре. Он умер в 555 году хиджры в
Тусе.
Газали на протяжении десяти лет претерпевал духовный кризис и его
терзали сомнения, пока в конце концов он не обратился в суфизм и не
уверовал в то, что лучшим путем является путь суфиев. Ранее он написал
труд под наименованием «Ахйау ‘улюм-ид-дин». Он считается одной из
самых выдающихся и влиятельных личностей в мусульманском мире и
исламской цивилизации. Газали подвергал резкой критике идею единства
религии и философии, и считал философию бессильной в установлении
истины. Он примирил фикх с суфизмом и старался показать, что суть религии
– это этика и суфизм.
Газали при всём его положении и интеллектуальных способностях не
отклонился от учения Ашари в рамках калама, и только в вопросе
предикативных атрибутов (сифат-уль-хабарийя) он верил, что их значение
нужно вверить Господу, а их восприятие в словарном значении некорректно. 12
Несмотря на это иногда он прибегал к символико-аллегорическому
толкованию.
В список трудов Газали входит более пятидесяти книг, важнейшими из
которых являются: 1) «Ахйау ‘улюм-ид-дин» (важнейший и известнейший из
его трудов); 2) «Макасид-уль-фаласифа»; 3) «Тахафут-уль-фаласифа»; 4)
«Аль-манакиз мин-ад-далал»; 5) «Кимийаи са’адат»; 6) «Фадаих-уль-
батинийя»; 7) «Каваид-уль-‘акаид».
- Фахр-уд-Дин Рази
11 Абдуль-Хусейн Зарринкуб, «Фарор аз мадресе», стр. 245 – 248 (Данный труд посвящен биографии и
воззрениям Абу Хамида Газали).
12 Газали, «Каваид-уль-‘акаид», стр. 52.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Умар Рази родился в 543 году в городе
Харат. Он изучал шафиитский фикх у своего отца и Камаль-уд-Дина Семнани
и изучал философию, калам и усуль-уль-фикх у Маджд-уд-Дина Джили
(учителя Сухраварди).
Фахр-ур-Рази много путешествовал. Он был сторонником дискуссий и
диспутов, и потому вел полемику с представителями многих исламских
течений. Из-за сомнений и скепсиса, которые он порождал во время
диспутов, он стал известен как имам-уль-мушаккикин (вождь скептиков). Он
умер в Харате в 606 году. В отличие от Ашари он ставил разум выше
традиции, и в случае противоречия между разумом и традицией он отдавал
приоритет разуму. 13 Согласно его воззрениям, если мы захотим обезличить
разум, опираясь на традицию, то ущерб понесут и разум, и традиция, так как
именно разум и рационалистическая аргументация являются основой,
придающей авторитет традиции. И такие вопросы как бытие Бога и Его
атрибуты, а также особенности доказательства пророчества посредством
чудес устанавливаются именно рациональными доводами. 14
Тем не менее Фахр-ур-Рази не вышел за границы калама Ашари.
Например, несмотря на то, что он считает невозможной рациональную
аргументацию возможности лицезрения Бога, и в ходе философских
рассуждений подвергает сомнению предположение Ашари о том, что «всякое
существо возможно увидеть», все же в результате он принимает
возможность лицезрения, обращаясь к некоторым аятам Корана, и считает
условием удостоверения в чем-либо лицезрение, 15 несмотря на то, что он
считает лицезрением полное явление (как это было сказано ранее). Фахр-ур-
Рази также считал, что деяния выходят за рамки понятия веры и являются её
плодами. 16
13 Подробнее см. Асгар Дадабэ, «Фахр-э Рази», стр. 232.
14 Подробнее см. «Тафсир-уль-Кабир», комментарий к аятам 19, 75 и 115 суры «Скот», и к аятам 115 и 165
суры «Женщины».
15 Там же, комментарий к аяту 103 суры «Скот».
16 Фахр-ур-Рази, «Ма’алиму усул-ид-дин», стр. 59.
Важнейшими трудами Фахр-ур-Рази считаются следующие: 1) «Тафсир-
уль-Кабир» (или «Мафатих-уль-гайб») – важнейший его труд; 2) «Аль-арба’ин
фи усул-ид-дин»; 3) «Аль-маталиб-уль-‘алийя»; 4) «Ма’алиму усул-ид-дин»;
5) «Аль-хикмат-уль-машрикийя»; 6) «Аль-мабахик-уль-машрикийя».
- Адад-уд-Дин Иджи
Абдур-Рахман ибн Ахмад Иджи Ширази, известный как Кади Адад-уд-
Дин, родился в 680 году хиджры в городе Идж в окрестностях Шираза, и
умер в 756 году хиджры.
Иджи, как и Фахр-ур-Рази, имел философский склад ума, но обладал
большей приверженностью ашаритскому мазхабу и не ставил философию
выше калама. Иджи придал окончательную форму ашаритскому каламу, и
после него ашаритская мысль пришла в упадок и началась эпоха
комментирования. Главным трудом Иджи является «Аль-Мавакиф». 17 Хотя
«Аль-Мавакиф» – это труд по каламу, но он включает в себя также вопросы
философии и логики. К данному труду было составлено множество
комментариев, самым известным из которых является комментарий Сейида
Шарифа Джурджани под наименованием «Шарх-уль-Мавакиф». - Саад-уд-Дин Тафтазани
Масуд ибн Умар Саад-уд-Дин Тафтазани родился в 712 году в Тафтазане
в Хорасане. Он обучался рациональным наукам у Кутб-уд-Дина Рази (ученика
Алламы Хилли) и у Кади Адад-уд-Дина Иджи. Он считался одним из самых
выдающихся богословов Хорасана в своё время. Он умер в 791 году в
Самарканде. 18
К его важнейшим трудам относят «Шарх-уль-Макасид» и «Шарху
‘Акаид-ин-Насафи».
17 Ахмад Махмуд Субхи, «Фи ‘ильм-иль-калам», том 2, стр. 357.
18 Джалал-уд-Дин Суйюти, «Бакийат-уль-ва’ат», том 2, стр. 285, в передаче Джафара Собхани, «Бухусун филь-
милал ван-нихал», том 2, стр. 361.
Вопросы
- Прочитайте труд доктора Али Асгара Халаби «Тарих-э эльм-э калам
дар иран ва джахан-э эслам» и подготовьте выступление об ашаристких
авторитетах. - Прочитайте биографию Абу Бакра Бакиллани и опишите его влияние
на распространение ашаритов. - Изложите влияние воззрений Газали на ашаритов.
- Прочитайте статью «Тафтазани, ашари йа матуриди», изданную в
журнале «Толу» под авторством Сейида Лотфуллаха Джаллали, и подготовьте
выступление по данной теме. - Прочитайте статью «Шахристани, шиэ батини йа сунни ашари»,
написанную Махди Фарманийаном и изданную в журнале «Хафт асеман», и
проанализируйте конфессиональную принадлежность Шахристани.
Рекомендованная литература
- Ибн Асакир, «Табйину кизб-иль-муфтари», изд-во Дар-уль-Джайл,
Бейрут, анализ ступеней ашаритов и ответ на критику Абуль-Хасана Ашари и
ашаритов. - Мухаммад Рамадан Абдуллах «Аль-Бакиллани ва араух-уль-
каламийя», изд-во Матба’ат-уль-умма, Багдад. - Асгар Дадабэ, «Фахр-э Рази», изд-во Тарх-э нов, 1374 г. с.х.
- Монтгомери Уотт, «Фальсафэ ва калам-э эслами», перевод Абаль-Фазл
Эззати, изд-во Энтешарат-э эльми фарханги.