Приверженцы преданий (асхаб-уль-хадис, а также ахль-уль-хадис) – это наименование той группы предводителей и богословов суннитов, которая, опираясь на тексты преданий в вопросах исламского права и вероучения, избегала калама, логики, суждения по аналогии и рационалистических методологий в целом. Абу Хатим Рази относительно приверженцев преданий писал: «Их называют приверженцы преданий или приверженцы наследия (асхаб-уль-асар), потому что они не прибегают к самостоятельному суждению и аналогии, и утверждают: «мы должны следовать тому, что дошло до нас от божьего Пророка (С), сподвижников, табиинов, и тому, что дошло до нас от них [из их фетв] в фикхе о дозволенном и запретном, и не подобает нам следовать суждению по аналогии…»». Он упоминает приверженцев преданий под наименованиями «хашавиты», «мушаббихиты», «маликиты» и «шафииты». Абу Хатим Рази называл приверженцами сунны и общины (суннитами) приверженцев независимого суждения (последователей Абу Ханифы) и приверженцев преданий (последователей Шафии, Малика ибн Анаса и Ахмада ибн Ханбала). Приверженность буквальным и поверхностным смыслам хадисов на протяжении истории суннитов то усиливалась, то ослаблялась, и часть видных суннитских богословов заняла место в этой группе. Законоведы Хиджаза, такие как Малик ибн Анас, Шафии, и законоведы из других земель, такие как Суфьян Ас-Саури, Абдуррахман аль-Аузаи, Ахмад ибн Ханбал, Абу Давуд Захири, Аль-Лайс ибн Саад, Исхак ибн Рахвейх, Бухари, Муслим и другие, каждый из них считается в той или иной мере приверженцем преданий. Эти люди в меньшей степени касались вопросов вероучения, а в фикхе больше склонялись к преданиям и наследию (асар). Но Ахмад ибн Ханбал сформулировал вероучение, которое затем было принято как вероучение ахлюс-сунна валь-джама’а. С третьего века и далее слово «предшественник» (салаф) вошло в употребление среди приверженцев преданий. С четвертого века по седьмой оно употреблялось в своем лексическом значении и по большей части под ним подразумевались знающие (‘улама) второго и третьего веков хиджры. Так было до тех пор, пока в седьмом веке не появился ибн Таймия – один из примечательных сторонников приверженцев преданий. Он пересмотрел значение слов «салаф» (предшественник) и «салафиты», связал их со сподвижниками, табиинами и знающими с первого по третий век хиджры, и провозгласил методом предшественников «извлечение вероучения из текстов традиции и отсутствие превосходства разума над традицией». Долгое время богословы шиитов и суннитов критиковали воззрения ибн Таймии, пока в двенадцатом веке в Аравии не появился Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб и не повторил с большей настойчивостью все воззрения ибн Таймии. Ваххабиты, подражая ибн Таймии, назвали себя салафитами, и они настаивали на буквальных смыслах преданий в вопросах вероучения, следуя за приверженцами преданий и ибн Таймией. В двенадцатом веке хиджры салафитские воззрения распространились в Индии, после чего приверженцы преданий появились среди ханафитов, которые обычно называли себя приверженцами независимого суждения. В настоящее время из них сформировались пакистанская «Сипахи сахаба» (Армия защитников сподвижников) и афганский Талибан. Вследствие этого выражение «приверженцы преданий» – это достаточно широкое понятие, которое включает в себя спектр различных групп, и их общей чертой является настаивание на внешней (буквальной и поверхностной) стороне преданий в вопросе вероучения. По этой причине в данном разделе речь пойдет о приверженцах преданий первых веков хиджры, салафитах, ибн Таймии и ваххабитах, и по отношению ко всем данным группам будет применяться выражение «приверженцы преданий».

История возникновения приверженцев преданий

В первые два века истории ислама слово «традиция» (сунна) обладала широким понятием, и включала в себя обычаи, оставшиеся со времен эпохи невежества (джахилийя), и наследие Пророка, сподвижников и табиинов. По этой причине Малик ибн Анас (ум. в 179 году хиджры) считал действия жителей Медины шариатским доводом, как отражение действий Пророка и первых мусульман. В своём труде «Аль-Муватта» он неоднократно ссылался на фетвы сподвижников и табиинов, и во многих случаях выпускал свои фетвы на основе фетв семи законоведов Медины. Также в известном высказывании Ахмада ибн Ханбала говорится: «Если поднимается вопрос, относительно которого не обнаружилось наследия (фетвы) от предшественников, то фетва – высказывание Шафии». Действие на основе наследия сподвижников длилось до начала деятельности Шафии. Он дал более узкое определение традиции (сунна) и ограничил ее традицией божьего посланника, то есть его словами, действиями и молчаливым согласием. Ссылаясь на писание (Коран), он не считал все его буквальные смыслы достаточными для опоры, и считал пророческую традицию – толкователем писания. А в первые два века преданием считалась и традиция Пророка с его высказываниями, и фетвы табиинов и сподвижников Пророка. С появлением среди мусульман разногласий в фикхе и вероубеждениях, группа из них начала настаивать на предшествующем определении традиции (сунна), то есть на фетвах и высказываниях Пророка, сподвижников и табиинов, и не принимала новых точек зрения. Их оппонентами стала другая группа мусульман, которая не видела в традиции предшественников способности ответить на общественные нужды современности. Эта группа обратилась к независимому суждению и стала известна как сторонники независимого суждения (асхаб-ур-рай). Ибрахим Ан-Нахаи и Хаммад ибн Аби Сулейман (учитель Абу Ханифы) принадлежали к данной группе, а с появлением Абу Ханифы сторонники независимого суждения и анналогии приступили к созданию собственной системы фикха. Те же, кто настаивал на традиции предшественников, стали известны как приверженцы наследия (асхаб-уль-асар). Явнее всего внимание к наследию сподвижников и табиинов прослеживается в толковании ими Корана.

Термин «наследие» (асар) включал в себя предания от Пророка, слова и действия его сподвижников и табиинов. Но с утверждением Шафии сунны Пророка постепенно приверженцы наследия стали известны как приверженцы преданий. А с появлением Ахмада ибн Ханбала в верховенствующих кругах приверженцев преданий, и его чрезмерном настоянии на следовании хадисам, хадисы, в цепочке передатчиков которых отсутствовали один или несколько передатчиков, заняли свое место среди наследия сподвижников. В качестве самых видных приверженцев наследия первых веков можно выделить ибн Сирина (ум. в 110 году хиджры) в Басре, ибн Шахаба Зухри (ум. в 124 году хиджры) и Малика ибн Анаса (ум. в 179 году хиджры) в Медине, Суфьяна ибн Уяйну в Мекке (ум. в 198 году хиджры), Абу Амра Аузаи в Сирии (ум. в 157 году хиджры), Аль-Лайса ибн Саада (ум. в 175 году хиджры) в Египте, Суфьяна Ас-Саури (ум. в 161 году хиджры) в Куфе, ибн Мубарака Марвази (ум. в 181 году хиджры) и Исхака ибн Рахвейха (ум. в 238 году хиджры) в Хорасане. Склонные к преданиям воззрения Исхака ибн Рахвейха были очень близки к воззрениям Ахмада ибн Ханбала. Он воспитал авторитетных учеников, каждый из которых занял свое особое место среди приверженцев преданий. Его учениками были Бухари, Тирмизи, ибн Катиба и Усман Дарами, каждый из которых написал важные для приверженцев преданий книги.

Систематизация вероучения приверженцев преданий

Разрозненные высказывания авторитетов приверженцев наследия и преданий в вопросах вероучения, до времени появления Ахмада ибн Ханбала в верховенствующих кругах приверженцев преданий, можно обнаружить в трудах более поздних авторов. Речи приверженцев хадисов в вопросах калама никогда не заходили далее формального разрешения вопроса и по большей части уклонялись от систематизации убеждений. Вера большинства ранних приверженцев наследия основывалась на принятии мировоззрения, переданного от предшественников, с особой опорой на слово наследие (асар), и избегания вступления в различные школы калама. Вера в принуждение (джабр), несотворённость Корана и лицезрения Бога в судный день – общие убеждения всех богословов приверженцев наследия. Также в их книгах во множестве встречаются обвинения в неверии в адрес тех, кто верил в сотворённость Корана и атрибутивное единобожие. Малик ибн Анас считал верным утверждение Бога на троне, но относительно особенностей данного явления он заявил о своей неосведомленности, и считал недозволенными разговоры об этом, говоря следующее: «Утверждение [Бога на троне] очевидно, особенности этого неизвестны, а вопрос об этом – нововведение». Но веру в это он представлял традицией сподвижников и табиинов. Затем появился Ахмад ибн Ханбал.

Ахмад ибн Ханбал родился в 164 году хиджры и с шестнадцати лет начал обучаться хадисам. Он совершил множество путешествий для того, чтобы услышать хадисы и собрать их, и имел множество учителей. Ахмад ибн Ханбал с 195 года хиджры сам стал учителем, а с 205 года сам выдавал фетвы. В 218 году халиф Мамун под влиянием мутазилитов поднял вопрос о сотворённости Корана и потребовал от законоведов и судей, чтобы они признали его сотворённость. Большинство законоведов, боясь за свои жизни, признали то, что Коран сотворен, но Ахмад ибн Ханбал не поддался на это и был заключен под стражу. В отличие от тех, кто для спасения от аббасидского халифа признал то, что требовал халиф, Ахман ибн Ханбал прямо аргументировал относительно несотворённости Корана. В целом он провел двадцать восемь месяцев в заключении, а после освобождения ему было запрещено преподавать.

Благодаря своей стойкости против мутазилитов в ходе данных событий, отмеченных в истории как «михна», Ахмад ибн Ханбал снискал почетное место среди приверженцев преданий и стал известен как их защитник. В 232 году хиджры к власти пришел Мутаваккиль Аббаси и поддержал приверженцев преданий (бывших приверженцев наследия), а с мутазилитами начал борьбу. Но Ахмад ибн Ханбал не придал значения почестям, которые халиф оказывал ему. Особенностью Ахмада ибн Ханбала была безоговорочная поддержка мазхаба и строгость в делах религии, а также то, что он был резок по отношению к своим противникам. В 241 году хиджры в возрасте 77 лет Ахмад ибн Ханбал умер. Он воспитал большое количество учеников, таких как Абу Давуд Сиджистани – составитель «Сунан», Мухаммад ибн Исмаил Бухари – автор «Сахих», Муслим ибн Хаджжадж – автор «Сахих» и Абу Хатим Рази – автор «Аль-джарх ват-та’диль». В трудах его учеников неоднократно упоминается о его феноменальной памяти. Также он был очень эрудирован в учении о передатчиках хадисов (риджаль), а его точка зрения всегда принималась во внимание хадисоведами приверженцев преданий. Следование высказываниям сподвижников и табиинов является особенностью школы Ахмада ибн Ханбала. Он считал консенсус сподвижников в каком-либо вопросе обязательным для следования, и придавал важное значение словам табиинов.

Он не отдавал предпочтение Корану перед единичным преданием (ахбар ахад), а известным среди сподвижников хадисам придавал очень высокое значение. Об Ахмаде ибн Ханбале написано множество книг, самой старой из которых является «Манакибу Ахмад ибни Ханбал», написанная ибн Джаузи. Принимая во внимание значимость фигуры Ахмада ибн Ханбала среди приверженцев преданий, его воззрения стали называться фундаментальными принципами сунны. Вероятно, что сам Ахмад ибн Ханбал пытался систематизировать убеждения приверженцев преданий, в результате он их и оформил.

Основы воззрений Ахмада ибн Ханбала

Основы воззрений Ахмада ибн Ханбала можно свести к нескольким положениям:

1. Абсолютное внимание к буквальным смыслам традиции (сунне) Пророка и высказываниям сподвижников и табиинов. Он считал нововведением несогласие с принятой среди приверженцев наследия и приверженцев преданий традицией (сунной), и резко нападал на своих противников. С точки зрения Ахмада ибн Ханбала джахмиты, кадариты (мутазилиты), хариджиты, рафидиты (шииты) и мурджииты – это приверженцы страстей и нововведений, так как они не разделяют убеждений приверженцев преданий. По его утверждениям почитание приверженцев преданий – это почитание Пророка (С), а сунна – это передатчик и толкователь Корана. Потому не дозволено обращаться к буквальным смыслам Корана без обращения к сунне.

2. Вражда с символико-аллегорическим толкованием (тавиль) Корана и преданий от Пророка. Потому он противился любой богословской дискуссии и полностью выступал против калама. В его видении «калам» есть дело недостойное, и в свете этого он даже выпустил фетву, запрещающую собрания со сторонниками калама.

Поэтому его абсолютное внимание к буквальным смыслам хадисов и отвержение символико-аллегорической трактовки стало причиной того, что в вопросе атрибутивного единобожия его обвиняли в уподоблении Бога творениям (ташбих) и придании Ему телесной формы (таджсим). Ахмада ибн Ханбала и его последователей часто называли мушаббихитами, муджассимитами и хашавитами. Несмотря на то, что приверженцы преданий говорили о данных темах без вникания в их подробности, их все равно обвиняли в этом.

Ученики Ахмада ибн Ханбала изложили основы его вероучения в форме небольшого трактата. Они представляют собой следующие положения:

А. Приверженность наследию сподвижников Пророка Мухаммада (С).

Б. Вера в предопределение блага и зла, то есть в то, что все дела, как благие, так и злые, происходят по воле Господа, и Бог творит все благие и злые деяния человека. Довольство божественным предопределением и подчинение Его предопределению (в отличие от убеждений мутазилитов) – из числа основополагающих принципов сунны.

В. Вера в предикативные атрибуты (сифат-уль-хабарийя), утверждение Господа на троне, сотворение человека подобным Ему (в отличие от верящих в трансцендентность (танзих) Бога).

Г. Верующие увидят Господа воочию в судный день, так же, как и Пророк видел своего Бога.

Д. Коран – слово Бога и не творение, и каждый, кто скажет, что он сотворен, совершит нововведение.

Е. Вера в расчет, разговор Господа с рабами в судный день, райский источник, мучения в могиле, заступничество Пророка в судный день.

Ж. Вера в пришествие Даджаля и второе пришествие Пророка Исы.

З. Убежденность в том, что вера, слова и действия – одно целое, и вера может уменьшаться и увеличиваться (в отличие от убеждений мурджиитов).

И. Самые достойные в общине после Пророка (С) – это Абу Бакр, Умар, Усман, Али и участники совета. Все участники совета достойны имамата и халифата. А после них самыми достойными в общине являются участники сражения при Бадре из числа мухаджиров и ансаров (в отличие от убеждений шиитов).

К. Подчинение халифу времени, будь он праведником или грешником – обязательно, при условии, что община будет согласна с тем, что он халиф. Поэтому никто не должен восставать против халифа, и всякий, кто поступит так, тот словно рубит опору мусульман. Также дозволено совершать коллективную молитву за халифом-тираном, и каждый, кто отвернется от него, тот совершает нововведение (в отличие от убеждений шиитов).

Л. Всякий, кто говорит об изъянах сподвижников, совершает нововведение. Нужно желать милостей всем сподвижникам и говорить об их достоинствах.

М. Рай и ад сотворены, а отрицающие это – отрицают Коран.

Н. Избегание споров и полемики относительно религии, то есть отрицание калама (в отличие от мутазилитов и мутакаллимов).

О. Протирание [кожаной] обуви дозволено в пути и дома (в отличие от убеждений шиитов).

С точки зрения Ахмада ибн Ханбала течения рафидитов (шиитов), кадаритов, мурджиитов, хариджитов, мутазилитов, джахмитов являются сторонниками нововведения и совершение за ними намаза не дозволено. Воззрения Ахмада ибн Ханбала были приняты среди приверженцев преданий, и последующие их поколения комментировали его вероучение.

Приверженцы преданий после Ахмада ибн Ханбала

После Ахмада ибн Ханбала приверженцы преданий, особенно ханбалиты, принялись комментировать его труд «Усуль-ус-сунна» (или другое название «’Акаиду аиммати салаф»), и написали в связи с этим множество книг. Все эти книги были написаны с позиции крайней приверженности преданиям, и по каждой теме, поднятой в этих книгах, особое внимание отводится принимаемым хадисам от сподвижников, наследию сподвижников и табиинов. Говоря иначе, трудами по вероучению приверженцев преданий были труды по преданиям.

После Ахмада ибн Ханбала в шести авторитетных сборниках хадисов суннитов (сихах-ус-ситта) некоторые разделы были посвящены вопросам вероучения. Бухари (ум. в 256 г. х.) в свой труд «Ас-Сахих» включил такие разделы как «Книга веры», «Книга предопределения», «Книга сунны». Муслим (ум. в 261 г. х.) в свой «Ас-Сахих» тоже включил такие разделы как «Книга веры», «Книга достоинств сподвижников» и так далее. Абу Давуд (ум. в 275 г. х.) назвал один из разделов своего труда «Сунна». Абу Джафар Тахави (ум. в 321 г. х.) хотя и был сторонником фикха Абу Ханифы, но принял огромный пласт вероучения приверженцев преданий и написал труд под наименованием «Мушкил-уль-асар» (Проблемы наследия) и трактат под названием «’Акаидату ахль-ус-сунна» (Вероучение приверженцев сунны). Также в этой области можно указать на книги «Накду ‘усман ибни са’ид дарами ‘аляль-мариси» (Усман ибн Саид Дарами умер в 280 году хиджры), «Ат-таухид» ибн Хузаймы (ум. в 311 году хиджры), «Аль-ибана ‘ан шари’ат-иль-фиркат-ин-наджийя» ибн Батты Укбари Ханбали (ум. в 287 году хиджры), «Шарху усули и’тикади ахл-ис-сунна валь-джама’ат» Аль-Лялякаи Шафии (ум. в 418 году хиджры), «И’тикаду» ибн Аби Зайда Кирвани Малики (ум. в 386 г. х.), «Ша’б-уль-иман» Ахмада Хусейна Байхаки (ум. в 458 г. х.), «Аль-му’джам-уль-кабир» Табарани (ум. в 360 г.х.) «Шарху сахих иль-муслим» Ан-Навави Шафии (ум. в 673 г.х.), «Шарху суннат» Багдади (ум. в 516 г. х.), «Аль-асна фи шархи асма-иль-хусна» Куртуби Малики (ум. в 671 г.х.), «Аль-‘Акида» ибн Куддамы Ханбали (ум. в 620 г.х.), «Китаб-уль-иман» ибн Мунды Ханбали (ум. в 395 г.х.) и «Аль-иктисад филь-и’тикад» Абдуль-Гани Мукаддаси (ум. в 600 г.х.). Данные труды написаны методом приверженцев преданий, и все они или часть из них комментируют вероучение имамов-предшественников (салаф). Все эти книги защищают свое вероучение методом передачи принимаемых ими преданий.

Вопросы

1. Перечислите главные особенности приверженцев преданий.
2. В какое время возникли приверженцы преданий? Изучите соответствующую литературу и подготовьте доклад по данной теме.
3. Кто и каким образом систематизировал вероучение приверженцев преданий?
4. Изложите вероучение приверженцев преданий.
5. Обратитесь к нижеприведенной литературе и в письменном виде изложите взгляды приверженцев преданий в отношении вероучения.

Рекомендованная литература

1. Джамал ибн Ахмад, «Аль-асар-уль-варида ‘ан-иль-аиммат-ис-суннат фи абваби-иль-‘итикад» (Наследие предводителей традиции в главах вероучения), изд-во Дар уль-ватан, Саудовская Аравия. В данной книге собраны разные взгляды, передаваемые от приверженцев наследия и приверженцев преданий трех первых веков, и описанные в «Сийару а’лам-ин-нубала» Захаби. Данная книга вышла из печати в форме двухтомного издания. Важнейшими разделами данного труда являются следующие: «Вера», «Предопределение», «Доктрина мурджиитов (ирджа)», «Сотворенность Корана» и «Вверение смысла атрибутов Господу». Данная книга прекрасно отражает позицию приверженцев преданий по этим вопросам.
2. Ахмад ибн Абдур-Рахман ибн Усман Аль-Кади, «Мазхабу ахл-ут-тафвид фи нусус-ис-сифат», изд-во Дар-уль-‘исама, Саудовская Аравия. Данный труд излагает позицию приверженцев преданий в вопросе смыслов и значений атрибутов Всевышнего Бога.
3. «Аль-‘акидату ль-имам ахмад ибни ханбал биривайят аби бакр-иль-халлал» (Вероучение имама Ахмада ибн Ханбала в изложении Абу Бакра Халлала), исследование Абдуль-Азиза Иззад-Дина, изд-во Дару Кутайба, с длинным предисловием, включающим биографическое описание и воззрения Ахмада ибн Ханбала, стр. 13-55.
4. Абдур-Рахман Димашкийя, «Маусуату ахлус-суннат» (Справочник суннизма), том 2, изд-во Дару муслим. Несмотря на то, что данный труд написан в опровержение воззрений Абдуллаха Хабаши Суфи, в то же время он содержит множество фактов относительно воззрений имамов предшественников.

Хасан ибн Фархан Малики, «Кираат фи кутуб-иль-‘акаид-иль-мазхаб-иль-ханбали намузаджан», Иордания. Хасан ибн Фархан написал множество книг с научной критикой ханбалитов и ваххабитов, в его книгах нет фанатизма, и все они полезны для прочтения.