Шииты-имамиты верят в то, что фундаментальные принципы своего вероучения они переняли у Непорочных Имамов. Шейх Туси описывал эти принципы таким образом: «Если кто-то спросит у тебя, что такое иман, ответь: иман состоит из веры в Бога и в Пророка, и в то, что принесли Пророк (С) и Имамы (А), и эта вера полностью должна основываться на доводах, а не на подражании. Она заключает в себе пять столпов, и каждый кто знает их – верующий, а кто не знает о них – тот неверный. Они есть: единобожие, справедливость, пророчество, имамат и загробный мир».[1] Среди этих пяти основных столпов имамат является столпом, отличающим шиитов от других мусульман.

1. Единобожие (таухид): Бог един, то есть обладает «внешним сущностным единством» и не множествен, и «внутренним сущностным единством», то есть Его сущность проста (басит), едина и неделима, в ней нет частей. Господь – это индивидуализированная сущность или одна сущность, но не такая, как другие существа и вещи, потому что «нет ничего подобного Ему». Он – «необходимо сущее» (ваджиб-уль-вуджуд) и потому Единственный в своем роде. Он Един в Своей сущности, атрибутах, действиях и в поклонении.[2]

2. Божественная справедливость: Под божественной справедливостью подразумевается, что Господь поступает по отношению к каждому творению исходя из того, что подобает ему, наделяет его тем положением, которое соответствует ему и наделяет его тем, чего он достоин.[3] Принцип справедливости установлен в рамках и бытия, и законотворчества, и загробного воздаяния. Шииты настаивают на принципе справедливости, потому что усматривают возможность рационального (‘акли) познания понятий благо (хусн) и мерзости (кубх), и верят в независимые суждения разума (мостакэлат-э аклие). То есть в то, что разум, независимо от суждения шариата и без доступа к нему, различает благость справедливости, и точно также различает мерзость угнетения. Предписания божественного закона в данных положениях соответствуют суждению разума. Господь, являющийся Творцом разума и Создателем блага и мерзости, хотя и способен к совершению мерзкого, но никогда не совершает его. Так как Его сущность – чистое совершенство и абсолютное богатство, Его воля не склоняется к мерзкому и не вредит благому. В этом позиция шиитов близка к мутазилитам и отлична от позиции ашаритов.[4] Поэтому шиитов и мутазилитов называют «‘адлийа», то есть сторонники справедливости. С точки зрения шиитов деяния человека совершаются в рамках божественной воли, нет абсолютного принуждения к деяниям и нет абсолютной свободы воли. Шииты, основываясь на точке зрения Непорочных, придерживаются в данном вопросе промежуточного пути: «не принуждение и не абсолютная свобода, а нечто между ними».

3. Пророчество: Все мусульмане сходятся на благости отправления пророков к людям. Благость эта исходит из пользы пророчества, такой как помощь человеческому разуму и прокладывание пути достижения духовных совершенств. Но шииты и мутазилиты верят в то, что пророчество – это логическая необходимость [божественной] мудрости и одно из содержаний [Его] милости.[5] Поэтому Богу необходимо послать к людям пророков. Также шииты убеждены, что связь с пророчеством необходима во все времена, так что недопустимо отсутствие пророчества в какое-то время. Согласно их убеждениям, пророки непременно должны обладать непорочностью (исмат) от любых грехов и ошибок, также необходимо наличие у них совершенства разума, сообразительности и твердости в своем мнении. Шииты-двунадесятники, как и все остальные мусульмане, верят в завершение пророчества на Пророке Мухаммаде (С), который посредством откровения принес Коран и Ислам в качестве совершенной религии. Коран – это главное и вечное чудо Пророка, свидетель истинности его пророчества.[6]

4. Имамат: Имамат – с одной стороны является осью единения шиитов, а также признаком, отличающим их от суннитов, но с другой стороны существует несколько течений шиизма, которые отличаются друг от друга в количестве имамов. Фундаментальным убеждением шиитов-имамитов является необходимость черпания исламского вероучения из источника имамата.[7] По такой логике, все установления религиозного учения шиитов-имамитов, как основы веры, так и практические предписания, неизбежно строятся на точке зрения Непорочных Имамов Ахль-Уль-Байт (А). Поэтому имамат – это важнейший принцип убеждений шиитов. Этот же принцип выступает источником специфических убеждений шиитов. Следует рассмотреть его суть в рамках шиитского вероучения.

4.1. Имамат подобно пророчеству является милостью (лутф) и его продолжением, но лишен откровения (вахй). Потому существование имама во все времена обязательно. Поскольку имамат является милостью и относится к делам религиозным, и не является простой общественной необходимостью, определение и назначение Имама лежит на Боге, а не на людях. С завершением пророчества откровение прекращается, но его интерпретация продолжается. Потому Имамат выступает в роли продолжения пророчества в форме духовного преемства, относится к сакральным вопросам, и необходимо приобретается по божественному назначению, а не по выбору людей.[8]

4.2. Имамиты верят, что духовное преемство касается двенадцати Имамов, потому они и называются двунадесятниками (исна-ашария).

4.3. Ясные указания традиции и определение [имама]. С точки зрения имамитов Имам определяется посредством ясного указания традиции и явного назначения со стороны Пророка и предыдущего Имама. Пророк Мухаммад (С) установил Али (А) Имамом, и каждый Имам определял и указывал на следующего Имама после себя. С точки зрения имамитов, хадисы, подтверждающие это, достигают степени мутаватира.[9]

4.4. Непорочность (исмат). Шииты верят в то, что Имам должен быть непорочным, чтобы не заблудить людей в вопросах сохранения шариата, интерпретации откровения и духовного руководства. Под непорочностью подразумевается не отсутствие у Имама возможности совершить грех, а милость [Господа], благодаря которой у Имама не возникает мотива и побуждения для совершения греха. Но тем не менее он, как и другие люди, претерпевает тяготы и боль, совершая духовное усердие в деяниях, поклонении и внутренней духовной борьбе.[10]

4.5. Превосходство Имама. Согласно имамитским убеждениям Имам должен обладать превосходством над остальными людьми в знании, вере, великодушии, мужестве, а также во всех душевных и физических качествах.[11]

4.6. Знания Имама. Шииты верят, что Имам обладает полным и совершенным знанием во всех религиозных вопросах, как в основах веры, так и в вопросах практических предписаний. Этими знаниями наделяет его Бог по Своей милости. Все, что связано с религией, входит в область знания Имама. Что касается наличия или отсутствия у Имама знания относительно сокровенных вещей, связанных с людьми и предметами, особенностей такого знания, области и границ, то в этом вопросе между шиитскими богословами существуют разногласия.[12]

4.7. Сокрытие. Шииты верят, что двенадцатый Имам – Махди (А) сын Имама Аскари – в 260 году по хиджре ушел в сокрытие, и все еще жив и сокрыт от людей. И его пришествие произойдет в момент, когда того пожелает Бог, и в той же мере, в который мир был переполнен угнетением и неравенством, он наполнит его справедливостью и равенством. В результате он, заручившись божественной поддержкой и подтверждением, приведет мир к его конечной цели – жизни всего человечества в справедливости, процветании, безопасности и духовности.[13] Имам Махди во время своего сокрытия ведет души его сторонников к совершенству и счастью. Его сокрытие внешнее и разумное, не такое, что он не контактирует с миром и ни с одним человеком.[14] В эпоху большого сокрытия шиитские религиозные ученые, муджтахиды[15] и авторитеты в исламском праве считаются формальными представителями Имама, к которым шииты обращаются за предписаниями относительно выполнения своих религиозных и шариатских обязанностей. Основой данной установки является логическая необходимость обращения к специалисту. Шиитские ученые-муджтахиды считаются среди шиитов религиозными специалистами с той точки зрения, что они достигли способности выведения (истинбат) практических предписаний посредством принципов [фикха].

5. Загробный мир (ма’ад): Шииты подобно другим мусульманским течениям исповедуют веру в необходимость существования загробного мира, и верят, что согласно кораническим текстам человек после смерти воскреснет в другой реальности, которая называется ахиратом[16]. Телесность воскрешения относится к безусловным положениям Корана.[17] Относительно общих положений о загробном мире среди мусульманских течений по большей части существует единодушие.

6. Изменение предопределенного (бада): Одно из известных положений вероучения шиитов-имамитов – это доктрина изменения предопределенного. Относительно изменения предопределенного шиитские мыслители выдвигали различные точки зрения. Многие шиитские ученые определили, что положение бада в мире бытия подобно положению отмены аятов и законов в шариате. Потому верующие встречаются с некоторыми хадисами, излагающими данное убеждение о том, что судьба человека не безусловна, и он может изменить предопределение, совершая праведные деяния и сторонясь предосудительного.[18]

7. Возвращение умерших (радж’ат): Вера в возвращение умерших – одно из специфических убеждений двунадесятников. Согласно точке зрения большинства шиитских религиозных ученых, после пришествия Имама Махди (А) некоторые чистые верующие и неверующие вернутся в бренный мир. Верующие обретут могущество, а неверующие будут унижены. В большинстве преданий в качестве чистых верующих указывались Имамы.[19]

Вопросы

1. Обратитесь к соответствующей литературе, исследуйте понятия индивидуализированного Бога и объясните его.

2. Прочитайте книгу «Адл-е элахи» (Божественная справедливость) Мортазы Мотаххари, и объясните понятие справедливости. Укажите, в чем ее разница с понятием равенства.

3. Что подразумевает понятие амр байн-уль-амрайн (положение между двумя положениями)?

4. Объясните главные особенности Имама – указание традиции, непорочность и знания.

5. Что подразумевается под бада и радж’атом?

Рекомендованная литература

1. Анри Корбен, «Аш-ши’ат-уль-иснаашарийя» (Шииты двунадесятники), перевод на араб. Зуркан Каркут, изд-во «Мактабату мадбули», Каир. Первый том переведен также под названием: «’Аниль-ислам фи иран» (Об исламе в Иране).

2. Аллама Табатабаи, «Шиизм в Исламе», стр. 148-262.

3. Файйяз Лахиджи, «Гухар-э мурад» (Желанная драгоценность), стр. 187-665.

4. Кашеф-уль-Гита, «Асл-уш-ши’а ва усулюха» (Корень шиизма и его принципы).

5. Джафар Субхани, «Аль-иляхиййят ‘аля худаль-китаб вас-суннат валь-‘акль» (Богословие в контексте писания, сунны и разума), составленная шейхом Хасаном Мухаммадом Макки Амули, Кум.

6. Сеййид Муджтаба Мусави Лари, «Усуль-уль-‘акаид филь-ислам» (Основа исламского вероучения), изд-во «Матба’ат-ус-сакифа», Кум.

[1] Туси, «Рисаляту филь-и’тикадат» в «Ар-расаиль-уль-‘ашар», стр. 103.

[2] Подробнее см. Мортаза Мутаххари, «Собрание сочинений», том 2, стр. 99-140; Али Реза Масджед Джамэи, «Маорэфэ эмамийе», том 1, стр. 105-137; Мухаммад Рида Музаффар, «’акаид-уль-имамийа, тахкик-э Мохаммад Джавад Тарихи», стр. 251-256.

[3] Мохаммад Саиди Мехр, «Амузэш-е калам-э эслами», стр. 327. Подробнее относительно принципа справедливости см. Мортаза Мотаххари, «Собрание сочинений», том 1, «Кетаб-э адл-е элахи».

[4] Подробнее о благе и мерзости с точки зрения шиитов-имамитов см. «Кашф-уль-мурад фи шархи таджрид-уль-и’тикадат», стр. 417-421.

[5] Там же, стр. 471-472.

[6] Там же, стр. 480-488.

[7] «Шиизм в Исламе», стр. 25-26.

[8] Конечно же Имам выполняет различные политические, судебные и религиозные функции. Даже если Имам не заступает на политическую и судебную должность, то все равно непременно обладает религиозным положением. Иными словами, имеет научно-религиозный авторитет, и потому путь приобретения оригинальных установлений ислама от Имама никогда не закрывается, несмотря на то что может стать ограниченным. Шиитские Имамы всегда имели научно-религиозный авторитет среди мусульман, несмотря на то что в этом плане устанавливалось множество ограничений. Сегодня шииты и другие мусульмане вынуждены обращаться к хадисам, которые в большой мере сохранили в себе научно-религиозный авторитет Имамов. Подробнее см. «Шиизм в Исламе», стр. 36-39.

[9] Подробнее хадисы по этому вопросу см. в «Аль-Кафи», том 1, стр. 525-535.

[10] Там же, стр. 492-495

[11] Там же, стр. 495.

[12] «Аваиль-уль-макалат», собрание сочинений, том 4, стр. 67.

[13] «Аль-макалат валь-фирак», стр. 102-106.

[14] Подробнее см. «Шиизм в Исламе» стр. 313; Также Аламма Табатабаи «Зухур-э шиэ», стр. 111-123, Сеййид Хусейн Наср «Исна-ашарие», стр. 1177.

[15] Компетентные законоведы, способные выводить шариатские положения из религиозных источников.

[16] Загробная жизнь, букв. последняя жизнь – прим. пер.

[17] «Кашф-уль-мурад», стр. 548-551.

[18] «Аваиль-уль-макалат», стр. 80; «Тасхих-уль-и’тикад» стр. 65; Мирдамад, «Нибарас-уд-дайя», стр. 8; Шейх Садук, «Аль-и’тикадат».

[19] Подробнее см. Абу Зарр Бидар, «Раджат»; Шейх Хурр Амили, «Аль-иказу мин аль-хадж’ат биль-бурхани ‘аляль-радж’ат», под редакцией Сеййида Хашима Расули Махаляти.