«Сборником хадисов» (джами‘) называются такие книги по хадисам, которые не посвящены конкретным областям или ветвям хадисов и содержат в себе все темы или большую часть тем. Некоторые специалисты рассматривали главы разбираемых сборников следующим образом: 1) глава вероубеждения; 2) глава положений шариата; 3) глава о невольниках; 4) глава этикета еды и питья; 5) глава тафсира Корана; 6) глава истории и биографий; 7) глава путешествия, сидения и вставания; 8) глава смут и испытаний.
Обращаясь к сборникам хадисов, таким как четыре книги шиитов или шесть суннитских «Сахихов», видно, что создатели каждого из них разделяли хадисы на главы в соответствии со своим личным вкусом. Тем не менее, сами эти главы можно разделить на три области: 1) Вероубеждение (акаид); 2) Нравственность (ахляк); 3) Шариатские положения (ахкам). Также, в более широком смысле, их можно разделить на пять областей: 1) Вероубеждение (акаид); 2) Нравственность (ахляк); 3) Шариатские положения (ахкам) 4) История и биография; 5) Тафсир Корана.
Некоторые авторы считают «сборниками хадисов» (джами‘) такие книги, в которых хадисы собраны в соответствии с главами фикха. В таком случае этот термин должен быть применён только к сборникам в области практических положений шариата. Однако представляется, что первое определение будет все-таки более верным. Ибо многие исследователи признали, что применение названия «сборник хадисов» (джами‘) к таким книгам, как «Сахихи» Бухари и Муслима, обусловлено многочисленностью и разносторонностью их глав.
Каттани даёт такое определение джами‘:
«Джами‘ – это сборник хадисов, который содержит разнообразные виды необходимых хадисов, включая вероубеждения, шариатские положения, постановления о невольниках, обычаи еды и питья, путешествия, а также то, что связано с тафсиром Корана, историей, поведением и нравственностью, испытаниями и добродетелями»[1].
Нуруддин Атар также считает, что «сборники хадисов» (джами‘) – это такие книги, которые охватывают целую группу тем, а именно: 1) Вероубеждения; 2) Положения шариата; 3) Биографии (сиры); 4) Этикет (адаб); 5) Тафсир; 6) Испытания и смуты; 7) Знамения Часа; 8) Достоинства[2].
Согласно этому, у «Кафи» тридцать шесть книг, у «Тахзиб аль-ахкам» двадцать одна книга, у «Истибсар» двадцать две книги, а среди суннитских сборников хадисов у «Сахиха» Бухари девяносто семь книг, у «Сахиха» Муслима пятьдесят четыре книги и у Тирмизи пятьдесят книг.
Следует отметить, что помимо термина «джами‘» (сборник) существует еще термин «маджами‘» (собрание). К ним относятся коллекции сборников хадисов, которые содержат вместе несколько сборников хадисов. Например: «Джами аль-усуль» Ибн Асира аль-Джазири (606 г.), который содержит «Сахихи» Бухари и Муслима, «Джами» Тирмизи, «Сунан» Абу Давуда, «Сунан» Нисаи и «Муватта» Малика.
В последнем уроке данной книги кратко представлены некоторые из этих сборников хадисов.
Классификация сборников хадисов
Сборники хадисов можно разделить на основании трёх критериев:
1. История составления.
Согласно этому критерию, основой классификации сборников хадисов является год смерти автора каждого из них либо год их составления. Например, можно сказать: «Ман ля йахдуруху ль-факих» был составлен в четвёртом веке хиджры, а «Тахзиб» и «Истибсар» – в пятом веке хиджры.
2. Важность и роль сборников хадисов.
Согласно этому критерию, в основе классификации сборников хадисов лежит их важность и достоверность, а не дата смерти автора или дата их составления. Например, на основе этого критерия классифицируют сборники суннитов. Год смерти Абу Давуда – 202 год хиджры, а год смерти Муслима ибн Хаджаджа – 204 год, однако, поскольку «Сахих» Муслима важнее, его ставят прежде «Сунан» Абу Давуда.
3. Способ собрания и упорядочивания хадисов.
Книги хадисов можно разделить на десять категорий: 1) Муснад; 2) Сунан; 3) Мустадрак; 4) Мустахрадж (выдержки); 5) Мусаннаф; 6) Заваид; 7) Аджза (части); 8) Мааджим; 9) Атраф; 10) Джами‘.
Эта классификация в основном относится к суннитским сборникам хадисов.
1. Масанид (муснады) – это сборники, хадисы которых организованы в соответствии с определёнными рамками, такими как сподвижники, передатчики какого-то города или племени. «Муснад» Ахмада ибн Ханбала – один из известных примеров муснада, хадисы которого основаны на сподвижниках, мекканских или мединских передатчиках, Ахль уль-Бейт, ансарах, женщинах и так далее.
Среди суннитов записывание муснадов широко использовалось еще до составления ранних сборников хадисов. Таковы «Муснад» Тайалиси, «Муснад» Хамиди, «Муснад» Ибн Рахавей и другие известные муснады суннитов. Среди шиитов эта работа также проводилась, но более ограниченным образом, например, в виде составления сборников преданий, переданных от каждого из Непорочных (А): «Муснад» Имама Резы (А), «Муснад» Имама Казыма (А), «Муснад» Имама Джавада (А) и так далее.
2. Сунан – относится к тем сборникам, которые сосредоточились в основном на сборе хадисов о шариатских положениях, этикете (адаб) и суннах. По этой причине сборники Абу Давуда, Нисаи и Ибн Маджа называют «Сунан». Также сюда относятся «Сунан» Байхаки (458 г. н.э.) и «Сунан» Дарими (255 г. н.э.).
3. Мустадрак – это такой тип сборников хадисов, который берёт за основу какую-то другую книгу и приводит те хадисы, которые не вошли в эту книгу. Например, «Мустадрак для двух Сахихов» Хакима Нейшабури, который привёл там хадисы, соответствующие условиям Бухари и Муслима, или «Мустадрак аль-васаиль» Мирзы Хусейна Нури (1320 г.) среди шиитских сборников хадисов.
4. Мустахрадж (выдержки) – в таких книгах выполняется задача извлечения хадисов из какой-либо другой книги. Мустахрадж включает в себя любые сообщения или пути, которые передают одно и то же сообщение точно или с небольшим отличием. Например, «Мустахрадж» Исмаили (371 г. н.э.) для «Сахих» Бухари и «Мустахрадж» Абу Авана Исфарайини (316 г. н.э.) для «Сахиха» Муслима.
5. Мусаннаф – это такие сборники хадисов, которые по тематике и вниманию к юридическим положениям сходны с Сунан, но с той разницей, что, как и большинство книг Сунан, они не ограничиваются тем, что было передано от Пророка (С). Напротив, в них также нашли отражение хадисы маукуф (то, что было передано от сподвижников) и макту‘а (то, что было передано от табиинов). Например, «Мусаннаф» Абд ар-Раззака Санани (211 г.) и «Мусаннаф» Абу Шейбы (235 г.).
6. Заваид – эти сборники хадисов отражают один или несколько других сборников, основываясь на общих для них хадисах и исключая повторяющиеся хадисы. Например, «Маджму заваид» Хейсами, где отображены заваид из «Муснада» Ахмада ибн Ханбала, «Муснада» Баззаза, «Муснада» Абу Йали и других.
7. Аджза – разновидность книг по хадисам, в которых собраны хадисы по какой-то определённой теме или от какого-то определённого передатчика. Например, «Джузу фи кираати хальфа имам» Мухаммада ибн Исмаила Бухари.
8. Мааджим (единственное число – муаджам) – это сборники, в которых хадисы собраны в соответствии со сподвижниками или передатчиками, а также обычно в соответствии с буквами алфавита. Например, «Муаджам кабир» Табарани (360 г.), который собран в соответствии с хадисами сподвижников и упорядочен по буквам.
Среди шиитов собрание «Муаджамов» получило довольно широкое распространение. Собраны «Муаджамы» по алфавиту для таких больших сборников, как «Кутуб арбаа», «Васаилу шиа», «Бихар аль-анвар», и так далее. Однако с широким распространением компьютеров и программного обеспечения от использования таких словарей в значительной степени отказались.
9. Атраф – относятся к тем сборникам хадисов, которые посвящены хадисам определенных книг или хадисам сподвижников. Отличие книг атраф от муснадов в том, что в книгах атраф отражена только часть хадиса – обычно его начало.
10. Джавами‘ (единственное число – джами‘). Как мы упоминали, книги джами‘ — это те книги хадисов, в которых есть предания на различные темы.
Хотя всестороннее применение всех этих десяти типов является трудной задачей, однако каждый из этих типов, несмотря на разную организацию и расстановку глав, содержит значительное количество хадисов. В этой книге в связи с необходимостью иметь дело с большими сборниками, используется в основном второй метод. Тем не менее, были предприняты усилия также для того, чтобы соблюсти исторические контексты, особенно относительно шиитских сборников хадисов.
Польза знакомства со сборниками хадисов
Знакомство со сборниками хадисов имеет много преимуществ, некоторые из которых упомянуты ниже:
1. Поскольку хадисы являются вторым источником религиозного знания после Корана, сборники, отражающие эти хадисы, имеют огромное значение и ценность, подобно подземным рудникам, хранящим в себе изысканные сокровища. Знакомство со сборниками хадисов, давая нам познать эти сокровища, помогает получить информацию из них и избежать обращения к слабым и вторичным источникам.
2. Сборники хадисов являются объективным зеркалом нашей культуры хадисов, благодаря которым мы познаём усилия мусульман, передатчиков и великих ученых-хадисоведов в записи, редактировании и публикации Сунны Непорочных (А). Одним словом, мы понимаем то, что происходило в истории хадисов во все её периоды. Ибо каждый из этих сборников находится под влиянием научных, культурных и иных потребностей своего времени, а также мироощущения и мышления авторов и передатчиков. Следовательно, за этими книгами стоит тысяча-четырёхсотлетняя история в области хадисоведения.
3. Многие фикховые и теологические различия между исламскими течениями, особенно между шиитами и суннитами, основаны на хадисах, которые по-разному передавались от Пророка (С), Имамов (А), сахабов и табиинов и в такой форме нашли отображение в сборниках хадисов. Изучая и зная как можно больше о сборниках хадисов, мы познакомимся с фундаментальными различиями и даже в некоторой степени с их причинами, факторами и последствиями.
Краткий обзор истории шиитских хадисов
История шиитских хадисов отличается от истории суннитских хадисов. Ученые-шииты считают, что Святой Пророк (С) уделял внимание записи хадисов еще при своей жизни. Он никогда не говорил о том, чтобы хадисы не записывались, по той причине, чтобы они якобы не смешались с Кораном. В результате, по мнению шиитских учёных, причины, приводившиеся в оправдание запрета на запись хадисов, начавшегося с эпохи первого халифа и продолжавшегося целое столетие, не были убедительны. Шиитские эксперты считают, что этот запрет не только не пошёл на пользу исламскому наследию, но и послужил почвой для фальсификации хадисов. Это привело к тому, что цепочка связи хадисов была разорвана, и суннитские сборники хадисов стали полагаться на устную традицию и передачу, а не на письменную.
Исходя из этого, шииты считают, что, вопреки запрету халифов на передачу, написание и составление хадисов, Имамы из Ахль уль-Бейт (А) сделали упор на передачу, написание и составление хадисов и поощряли своих сподвижников и учеников к созданию книг хадисов. Книга Имама Али (А), Мусхаф Фатимы (А), Сахифа Саджадийя, Китаб ат-Таухид, Тафсир Имама Бакира (А) и десятки книг хадисов и тафсиров, которые сохранились или о которых сообщается в исторических источниках от Имамов (А), доказывают это утверждение.
По мнению шиитских ученых, на основе указаний Имамов (А) о записи хадисов, сотнями их учеников были составлены первые сборники, которые называются «Четыреста основ» (Усуль). В этих книгах слова Имамов (А) были записаны напрямую от них, без какого-либо посредника, и они свободны от каких-либо комментариев и иджтихада рассказчика. Данные книги записывались, начиная от смерти Пророка (С) и заканчивая 255-м годом хиджры, когда погиб мученической смертью Имам Хасан Аскари (А), и особенно они записывались во время Имамов Бакира (А) и Садыка (А). Эти ранние работы были уничтожены из-за исторических событий, таких как сожжение библиотеки шейха Туси (460 г.) в районе Карх в Багдаде после роста межконфессиональных конфликтов. Осталось только шестнадцать таких книг, называемых «асль» (основа).
Имея эти книги (асль), ввиду их разбросанности, группа великих шиитских ученых-хадисоведов попыталась систематизировать и классифицировать их. Так с третьего и по пятый век появились первые шиитские сборники, а именно: «Кафи», «Ман ля йахдуруху ль-факих», «Тахзиб аль-ахкам» и «Истибсар». В дальнейших главах мы ещё расскажем об этих книгах подробно.
В последующие века появился ряд других шиитских хадисоведов, которые дополнили их труды. Так были созданы сборники «Васаилу шиа», «Вафи», «Бихар аль-анвар» и «Мустадрак аль-васаиль». Задача завершения и упорядочивания хадисов среди шиитских ученых-хадисоведов также выполнялась в современную эпоху.
Краткий обзор истории суннитских хадисов
То, что происходило в первый период истории суннитских хадисов после смерти Святого Пророка (С) – это противодействие и недопущение записи хадисов. Данный запрет сохранялся после Усмана во время правления Омейядов вплоть до Умара ибн Абдуль-Азиза (101 г.), который официально отменил этот запрет. Он велел исследователям собрать хадисы, оставленные Пророком (С), и просмотреть их.
Умар ибн Абдуль-Азиз написал своему наместнику в Медине, то есть Абу Бакру ибн Хазму: «Исследуй хадисы Пророка и Сунну и опиши это, потому что я боюсь уничтожения науки и ученых»[3]. По просьбе Умара ибн Абдуль-Азиза и после его смерти Ибн Шихаб Зухри впервые записал хадисы. Это произошло в 105 г. хиджры во время правления Хишама ибн Абдуль-Малика. Халиф также разослал книгу этих хадисов в разные области. По данной причине ряд экспертов в суннитской традиции считают Ибн Шихаба Зухри первым составителем книги хадисов.
Со снятием запрета на запись хадисов, после Ибн Шихаба Зухри, большая группа суннитских ученых и хадисоведов обратилась к написанию и составлению сборников хадисов. Перечислим их имена в историческом порядке:
1. Закария ибн Аби Заида (149 г.);
2. Абд аль-Малик ибн Джурейдж (150 г.);
3. Мухаммад ибн Исхак (151 г.);
4. Муаммар ибн Рашид (153 г.);
5. Саид ибн Аби Арваба (156 г.);
6. Саид ибн Аби Авана (156 г.);
7. Аузаи (157 г.);
8. Ибн Аби Заиб (158 г.);
9. Рабиа ибн Сабих (160 г.);
10. Суфьян Саури (161 г.);
11. Хаммад ибн Аби Сальма (167 г.);
12. Лейс ибн Саад (175 г.);
13. Абдуллах ибн Мубарак (181 г.);
14. Хашим ибн Башир (183 г.);
15. Зийад Бакаи (183 г.);
16. Джарир ибн Абдуль-Хамид (188 г.);
17. Валид ибн Муслим (194 г.);
18. Ибн Фазиль (195 г.);
19. Вакиа ибн Джаррах (197 г.);
20. Абдуллах ибн Ваххаб (197 г.);
21. Суфьян ибн Айния (ум. 198 г.).
Глядя на даты смерти этих авторов, можно сделать вывод, что, несмотря на официальное объявление о снятии запрета на составление хадисов Умаром ибн Абдуль-Азизом, обширные действия по составлению книг хадисов начались лишь с 150 года хиджры, то есть примерно через пятьдесят лет после снятия запрета.
С другой стороны, следует знать, что большинство этих книг хадисов были утеряны по прошествии времени вследствие различных событий, и в исторических источниках встречаются лишь сообщения о них. Однако нельзя сомневаться в том, что эти труды использовались как важнейшие документы и наследие, оставленное в письменном виде в эпоху составления сборников хадисов, начавшуюся в третьем столетии по хиджре.
Судьба хадисов от эпохи сподвижников и табиинов до настоящего времени у ахлу сунна
После появления первых книг хадисов, о которых мы упоминали, судьба хадисов столкнулась со многими взлетами и падениями. Первым шагом после этого этапа является запись муснадов. Муснадами обычно называют те книги, хадисы которых основаны на именах сподвижников. Например, в этих книгах все сообщения, которые Абдуллах ибн Масуд или Убей ибн Кааб передали от Святого Пророка (С), представлены под их именами. По этой причине в данных сборниках хадисов их тема не указывается, то есть хадисы о познании Бога, добродетели знания, необходимости молитвы и нравственных добродетелей упоминаются рядом друг с другом в произвольном порядке под именем каждого из сподвижников. С другой стороны, поскольку целью составителей таких работ является приведение всех хадисов от того или иного сподвижника, подлинности самих хадисов уделялось меньше внимания.
На основании этого были составлены различные муснады. В некоторых источников насчитывалось более ста тридцати муснадов. Среди них есть еще десять известных муснадов, которые называются «масанид ашра», а именно: 1) Муснад Тайалиси (203 г.); 2) Муснад Ибн Масархада (228 г.); 3) Муснад Хамиди (219 г.); 4) Муснад Ибн Аби Умара (243 г.); 5) Муснад Исхака ибн Рахавейя; 6) Муснад Ибн Аби Шейбы (236 г.); 7) Муснад Ахмада ибн Муниа (244 г.); 8) Муснад Абд ибн Хамида (249 г.); 9) Муснад Ибн Аби Усамы (282 г.); 10) Муснад Аби Йали Мосули (307 г.).
Иногда также муснады Ахмада ибн Ханбала (241 г.), Баззаза (292 г.), Абу Йали Мосули (307 г.) и «Муаджам кабир» Табарани (360 г.) вместе называют «Арбаа масанид» («четыре муснада»).
После эпохи написания муснадов ряд суннитских ученых-хадисоведов решили, что вместо организации хадисов на основе сподвижников и отдельных лиц, необходимо собирать хадисы на основе различных тем, а также при их составлении обращать внимание на достоверность их иснада, то есть цепочки передатчиков, и содержания. На основании этого были созданы «Сихах ситта» («Шесть Сахихов») у суннитов. Они включают в себя:
1) «Сахих» Бухари; 2) «Сахих» Муслима; 3) «Сунан» Абу Давуда; 4) «Сунан» Тирмизи; 5) «Сунан» Нисаи; 6) «Сунан» Ибн Маджа. Разница между «Сахихами» Бухари и Муслима, которые упоминаются как «аль-Джами ас-Сахих», с четырьмя другими книгами, особенно «Сунан» Насаи и «Сунан» Ибн Маджа, состоит в том, что в «Сунан» обычно приводятся хадисы по фикху и шариату. В то время как в книгах Бухари и Муслима помимо фикховых хадисов приводятся также хадисы по вероубеждению, истории, биографии и тафсиру Корана, а также другим темам. В следующих частях этой работы мы подробно рассмотрим данные книги.
[1] «Тахриджу хадиси шариф», С. 28.
[2] «Минхаджу накд фи улуми ль-хадис», С. 199.
[3] «Танвиру ль-хавалик», С. 5.