«Сахих» Мухаммада ибн Исмаила Бухари (256 г. хиджры) известен как первое и наиболее достоверное собрание хадисов среди шести суннитских «Сахихов», точно так же как «Кафи» считается первым и наиболее надёжным собранием шиитских хадисов среди шиитских книг Арбаа (Четырёхкнижие). Поэтому, зная больше о «Сахихе» Бухари, мы познакомимся с наиболее важными моментами относительно суннитских хадисов. Прежде всего, изложим краткую биографию Бухари.
Жизнь Мухаммада ибн Исмаила Бухари
Бухари родился в 194 г. хиджры в Бухаре, одном из важных городов старого Хорасана, который сегодня входит в состав государства Узбекистан. Его полное имя следующее: Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Мугира ибн Бузария. Этот Бузария, предок Бухари, был персом и магом. Но его сын Мугира был обращен в ислам правителем Бухары Яманом Джафи. По этой причине Бухари также называют «Джафи». Отец Бухари, Исмаил, был среди ученых, которые слушали хадисы от Хаммада ибн Зайда и Малика ибн Анаса, и иракские рассказчики передавали хадисы от него. Сам Бухари упоминал его как одного из передатчиков своей книги «Тарих кабир» («Великая история»)[1].
Бухари родился в то время, когда правление Аббасидов было на пике своего могущества, и Харун ар-Рашид, умерший в 193 г. хиджры, сделал эту власть сильной и объявил Багдад своей столицей. Бухари получил часть своего образования на родине, и, поскольку его отец оставил ему после своей смерти богатое наследство, он использовал это богатство, чтобы путешествовать по разным городам, собирая хадисы.
Захаби говорит, что Бухари после того, как слушал хадисы от великих знатоков хадисов в Маутане, в 210 году отправился в Мекку со своей семьёй, дабы посетить Дом Бога, и, несмотря на возвращение своей семьи, он остался в Мекке, чтобы получать знания[2].
Сам Бухари говорит, что дважды посещал Сирию, Египет и Джазиру, четыре раза бывал в Басре и оставался в Хиджазе шесть лет. Он несколько раз входил в Куфу и Багдад, чтобы встретиться с мухаддисами. Также говорят, что Бухари путешествовал по городам Хорасан, Балх, Нейшабур, Рей, Медина, Васит, Дамаск, Ашкелон, Хомс и т. д. и записал некоторые хадисы в этих городах.
Также упоминают, что в результате большого энтузиазма Бухари в получении хадисов и его прекрасной памяти группа рассказчиков окружила его, чтобы изучать хадисы, когда он был еще в ранней юности. Уже в этот период его называли «судьёй» при оценке хадисов. Сам Бухари сказал: «Я запомнил 100 000 достоверных и 200 000 недостоверных хадисов»[3]. Он утверждал, что в десятилетнем возрасте ему пришёл ильхам (внушение) запоминать хадисы[4].
Передаётся, что в Самарканде четыреста человек принесли иснады хадисов для проверки Бухари, и он смог определить иснады хадисов или перемещение иснада и текста хадисов. Суннитские старейшины и ученые в один голос восхваляли Бухари. Амру ибн Али Фалас сказал, что любой хадис, которого не знает Бухари, не является хадисом. Ахмад ибн Ханбал считал, что в Хорасане не появлялся никто, подобный Мухаммаду ибн Исмаилу, а ученые Мекки сказали: «Мухаммад ибн Исмаил – наш имам, правовед и факих Хорасана».
Мухаммад ибн Аби Хатем процитировал Махмуда бин Насра Абу Сахля Шафии, который сказал, что посетил Басру, Шам, Хиджаз и Куфу и увидел, что всякий раз, когда имя Бухари упоминается среди ученых этих городов, они предпочитают Бухари другим.
Абу Иса Тирмизи, автор «Сунан» говорит: «Я не нашёл никого более знающего, чем Бухари, в вопросах хадисов, истории (риджаля) и знаниях об иснадах по всему Ираку и Хорасану»[5].
Среди бухарских шейхов мы находим выдающихся мухаддисов, некоторые из которых: Исхак ибн Рахвайх, Абу Зарех Рази, Яхья ибн Муин, Али ибн Абдулла ибн Мадини, Мухаммад ибн Юсуф Фариани, Абу Мусаб Зухри, Ахмад бин Ханбал. Сам Бухари сказал, что слышал хадисы от 1200 человек. Те, от кого он передаёт хадисы в «Сахихе», насчитывают 289 человек.
Среди учеников Бухари также были известные хадисоведы, такие как Муслим ибн Хаджадж Нейшабури, Абу Иса Тирмизи, Абу Хатем Рази, Абу Зарех Рази, Мухаммад ибн Йусуф Фарбари, Абу Бакр ибн Хузейма.
Бухари относился к шафиитскому мазхабу, и Сабки в «Табакат аш-Шафии» и Садик Хасан Хан в «Абджад Улум» включили его в число шафиитов. С теологической точки зрения он верил в сотворённость Корана и в целом разделял акыду ашаритов. Такие вещи, как вера в предопределение, возможность видеть Бога и приписывание Аллаху телесных атрибутов, возникшие позже в богословской школе ашаритов, проявили себя в приведённых им хадисах в «Сахихе». Его вера в сотворённость Корана вызвала разногласия между ним и сподвижниками хадисов, и, несмотря на поддержку хадисоведов Нейшабура, они в конце концов отреклись от него и обвинили в ереси.
Помимо «Сахиха», у Бухари есть и другие работы, в том числе:
1. «Аль-Адаб аль-Муфрад»;
2-4. «Тарих Кабир», «Тарих Авсат», «Тарих Сагир». Он сказал, что написал эту книгу в Медине рядом с могилой Пророка (С) в лунные ночи. Эта книга является сочинением по риджалю;
5. «Хальку ль-афаль»;
6. «Куввату ль-айнейн»;
7. «Китабу Зуафа».
В биографических книгах много говорится о поклонении Бухари. Упоминается, что он никогда не злословил за кем-либо. Его видели во сне идущим позади Пророка (С). И упоминается, что он много читал Коран, особенно в священный месяц Рамадан. Он обычно прочитывал весь Коран один раз в день или прочитывал Коран после молитвы таравих каждые три ночи. Пчела ужалила семнадцать частей его тела, но он продолжал свою молитву, не обращая на это внимания.
В 256 году хиджры Бухари, наконец, вернулся в свой родной город после различных путешествий, посвященных сбору хадисов и их записи. Захаби цитирует слова Ахмада ибн Мансура Ширази: «Когда Бухари вернулся в свой родной город, для него построили шатёр на расстоянии в один фарсах от города, и все жители города пришли приветствовать его. Они посыпали ему голову золотом и серебром»[6].
Бухари умер в 256 году хиджры в возрасте 62 лет в Хартанге – селе в Самарканде.
Причины составления «Сахиха» Бухари
Бухари приобрел много знаний в области хадисов благодаря различным путешествиям, присутствию великих ученых-хадисоведов и его большого энтузиазма в запоминании и сборе хадисов. Это дало ему положение лидера и авторитета в области хадисов. С другой стороны, он жил в то время, когда, несмотря на острую потребность людей, не было проделано достойной работы по сбору, составлению и уточнению хадисов. Большая часть усилий мухаддисов до эпохи Бухари была основана на написании муснадов. Поскольку в методе написания муснадов предполагалось собрать все хадисы, рассказанные тем или иным сподвижником, достоверность хадисов не принималась во внимание. Поэтому, несмотря на составление различных муснадов прежде Бухари, ни одна из этих работ не была принята суннитской общиной. Таким образом, вся необходимая база и фон для правильного составления были обеспечены. Предложение Исхака ибн Рахавайха составить полный Сахих было последним шагом в этом направлении, и Бухари начал составлять свой собственный Сахих.
Он сам в связи с этим сказал следующее: «Однажды я был со своим учителем Исхаком ибн Рахавайхом, и он или некоторые из присутствующих сказали: “Что произойдет, если вы подготовите краткую книгу о традициях [и хадисах] Пророка?ˮ. Этот вопрос засел у меня в сердце, и я начал собирать хадисы для своего Сахиха».
Принимая во внимание это заявление и тот факт, что мотивация написания Бухари была сформирована на уроках Исхака ибн Рахавайха (238 г. хиджры.), и учитывая, что на его составление ушло 16 лет, можно предположить, что правильная компиляция Бухари относится к периоду между 224 и 240 гг. хиджры. Утверждают, что ученик Бухари – Фарбари – услышал хадисы из «Сахиха» от его автора в 248 г.
Относительно мотива и метода сбора хадисов «Сахиха» есть некоторые материалы в книгах ахлу сунна, которые пытаются придать этому процессу особую святость. Например, сообщается, что Бухари сказал, будто видел во сне Пророка (С) и обмахивал его веером. Он получил интерпретацию этого сна от некоторых толкователей, которые сказали: «Ты удалишь ложь от Пророка». Бухари говорит, что именно этот сон побудил его составить книгу «Сахих»[7].
Фарбари приводит от Бухари: «Я не приводил хадис в моей книге “Сахихˮ, не совершив гусль (полное омовение) и не прочитав два ракята молитвы перед этим»[8]. Говорят также, что он писал свою книгу в Запретной мечети в Мекке или в Медине между могилой Пророка (С) и его минбаром. Чтобы разрешить противоречие относительно того, как он занимался этой работой в течение 16 лет в Мекке или Медине, в то время как все свидетельствуют, что он записывал разные части своей книги в Бухаре, Басре или других городах и постоянно добавлял что-то к ней, они говорят, что, возможно, окончательная запись книги производилась в Мекке и рядом с могилой Пророка (С).
Утверждают, что причина, по которой Бухари назвал свою книгу «Аль-Джами ас-Сахих» (Сборник Сахих), заключается в том, что, во-первых, его книга не ограничивается определенной категорией хадисов и включает в себя положения шариата, историю, адаб и т.д., а во-вторых, все хадисы книги являются сахих с точки зрения автора, хотя достоверность некоторых из её хадисов может быть оспорена другими.
Книга Бухари были прослушана и процитирована некоторыми его учениками. Фарбари сказал: «Семьдесят тысяч человек слышали от Бухари его книгу»[9]. Очевидно, что это преувеличение. Мухаммад ибн Тахир Макдиси говорит: «Сахих Бухари был передан группой, в число которых входят Фарбари, Хаммад ибн Шакир, Ибрахим ибн Маакаль и Тахир ибн Мухаммад ибн Мухаллад»[10].
Абу Наср ибн Макула сказал: «Последним, кто передал Сахих от Бухари, был Абу Тальха Мансур ибн Мухаммад ибн Али Базди. Он является достоверным и скончался в 329 году»[11].
Достоверность и положение «Сахиха» Бухари с точки зрения учёных ахлу сунна
Все суннитские ученые и эксперты защищают достоверность «Сахиха» Бухари и поддерживают заявление самого Бухари, который сказал: «Я составил книгу “Сахихˮ из 60 000 хадисов за 16 лет, и я включил только те хадисы, которые являются доводом между мной и моим Господом»[12].
Захаби процитировал следующее по своей цепочке передачи от Ибрахима ибн Маакаля от Бухари: «Я включил в эту книгу только хадисы сахих, и из-за объема книги я избегал приводить другие достоверные хадисы»[13].
Одержимость Бухари выбором хадисов, истихарой, а также молитвой, и то, что он назвал свою книгу «Сахих» – всё это доводы, которые могут быть представлены с точки зрения суннитских ученых, чтобы доказать подлинность хадисов книги с точки зрения автора. С другой стороны, было сказано, что Бухари представил свою книгу старейшинам хадисов: Ахмаду ибн Ханбалу, Яхье ибн Муину, Али ибн Мадини, и они засвидетельствовали достоверность этих хадисов, за исключением четырёх.
Всё это, наряду с научной и духовной позицией Бухари, с точки зрения суннитских хадисоведов, придало такой авторитет его книге «Сахих», что все они согласились: «Самой достоверной книгой после Корана является “Сахихˮ Бухари».
Касталани говорит: «“Сахихˮ Бухари – самая достоверная книга, написанная в области хадисов, которая признавалась учеными всех времен. Она превосходит другие подобные книги со всех сторон…»
Захаби говорит: «“Сахихˮ Бухари – самая благородная книга Ислама и лучшая книга после Корана…»[14]
Шафии считает: «Самая достоверная книга – “Сахихˮ Бухари»[15].
Ибн Теймия говорит: «Нет более достоверных книг под небом после Корана, чем книги Бухари и Муслима»[16].
Навави говорит: «Ученые единодушно считают, что наиболее достоверной книгой после Корана является “Сахихˮ Бухари, и вся община приняла эти две книги, а книга Бухари является более достоверной и полезной по сравнению с “Сахихомˮ Муслима»[17].
Защита «Сахиха» Бухари доходит до такой степени, что до сих пор среди ученых-суннитов мы не встретили никого, кто считал бы фальшивкой хотя бы один хадис из Бухари. Самое большее, что они признают – это слабость иснада или текста всего 110 хадисов от Бухари. И если кто-то вроде Рашида Резы или Махмуда Абурие имел смелость критиковать отдельные части Бухари, то это становилось причиной гнева суннитских учёных в их адрес.
Причины признания суннитскими учёными «Сахиха» Бухари
Представляется, что следующие факторы сыграли роль в том, что «Сахих» Бухари пользуется столь высокой репутацией среди суннитских ученых:
1. Личность автора. На протяжении всей своей жизни Бухари не работал ни над чем, кроме хадисов, и во всех отношениях обладал необходимой компетенцией для составления такого сочинения с точки зрения ученых-суннитов. Он получил пользу от лучших знатоков хадисов среди них и совершил много поездок, чтобы послушать хадисы, и, кроме того, у него была сильная память, которая в то время была необходимой при передаче хадисов. Запоминание двухсот тысяч хадисов показывает это.
2. Возраст книги. До «Сахиха» Бухари у ахлу сунна было два выдающихся труда в области сбора хадисов – «Муватта» Малика и «Муснад» Ахмада ибн Ханбала. «Муватта» Малика из-за своей неполноты, а «Муснад» Ахмада из-за слабых хадисов, как уже объяснялось, не могли пользоваться привилегированным положением. Поэтому, с точки зрения суннитов, «Сахих» Бухари является самой полной и в то же время самой точной книгой, которая была создана за долгую историю составления хадисов.
3. Точность и осторожность в записи. Помимо личности автора, а также возраста книги, усилия Бухари в выборе достоверных хадисов – и, конечно же, пропуск значительной части достоверных хадисов – придали его книге такую славу и достоинство. Когда он заявляет, что из шестисот тысяч хадисов он выбрал только хадисы сахих, то есть только около семи тысяч хадисов, это, без сомнения, означает, что выбор такого небольшого количества среди множества хадисов требует исследования и точности.
То, что они приводят относительно гусля, истихары и его молитвы перед записью хадисов, является доказательством того, что Бухари, помимо научной точности, связывал свою работу с духовностью и одобрением Бога, что должно придать книге некую особую святость. С другой стороны, они говорят, что даже после этого Бухари не торопился издавать книгу и предоставил её видным ученым, таким как Ибн Ханбал, дабы удостовериться в её подлинности. Время, которое заняло создание книги, то есть 16 лет или более, также указывает на эту точность.
4. Содержание. Те, кто возвысили Бухари почти до уровня Корана и представили его первой книгой после Книги Аллаха, сделали это, обнаружив, что эта «самая подлинная книга» имеет тот же самый вкус, который они сами искали! Это не хадисы Ахмада ибн Ханбала, говорящие о достоинствах Ахль уль-Бейт (А), не Хаким Нейшабури, приводящий многое из того, что свидетельствует о любви к семейству Пророка (С), и не Замахшари, склонный к мутазилизму. Когда Бухари после гусля и истихары приводит такие прекрасные хадисы, толкующие историю ислама и правление халифов в правильном направлении, все остаются довольны, и у последователей школы халифов не появляются морщины на лбу. Почему же не признать такую книгу «первой книгой после Корана»?
«Сахих» Бухари на весах критики
Несмотря на упорную защиту суннитскими учеными подлинности и достоверности «Сахиха» Бухари, в адрес этой книги существует много критических замечаний, которые можно разделить на три категории:
1. Структурные недостатки;
2. Недостатки иснада;
3. Недостатки содержания.
Теперь рассмотрим вкратце эти слабости:
1. Структурные слабости «Сахиха» Бухари.
Глядя на книгу Бухари, видно, что эта книга имеет структурные слабости по трём причинам:
1-1. Отсутствие стройной геометрии во всей книге. Ранее, рассматривая книгу «Кафи» и говоря об удачной структуре этой книги, мы упоминали, что шейх Кулейни, несмотря на отсутствие до него всеобъемлющего сборника или модели такового, в первых двух томах «Кафи» привёл хадисы о вероубеждениях и ахляке, а затем перешёл к фикховым хадисам. Также в первом томе «Кафи» он представил две важные темы, а именно книгу о разуме и невежестве и книгу о добродетелях знания, прежде чем перейти к первой теме верований, то есть к богословию. Книги фикха также располагаются по методическому плану – начиная с книги намаза и заканчивая книгой штрафов. Однако в книге Бухари нет конкретной карты и структуры.
1-2. Непоследовательность в приведении иснадов. Мухиддин Навави в своей критике «Сахиха» Бухари говорит: «Намерение Бухари состояло не только в том, чтобы ограничиться хадисами, но и в том, чтобы сделать вывод из хадисов для глав, которые он желал. А потому во многих главах он не привёл иснад целиком, но только сказал, что такой-то привёл от Пророка (С). И иногда он приводит хадис вообще без иснада»[18].
1-3. Частое приведение хадисов по смыслу. Хотя религиозные лидеры считают допустимым цитировать смысл хадиса, соблюдая все правила, это не означает, что хадисы, пересказывающие смысл слов, равны хадисам, цитирующим высказывание точно. Возможно, в таком хадисе будут утеряны части словесных подсказок, или он будет изложен неправильно из-за непонимания передатчика. Поэтому такой хадис считается недостаточным.
То, что говорят о Бухари, указывает на то, что он записывал хадисы не буквально, а полагаясь только на свою память и используя метод изложения по смыслу. Хатиб аль-Багдади передал от Бухари: «Я слышал хадис в Басре и записывал его в Сирии, и я слышал хадис в Сирии и записывал его в Басре». У него спросили: «Ты записал его целиком?» И он промолчал в ответ[19].
Подобные вещи приводились и от правителя Бухары. Мухаммад ибн Азхар Сиджистани говорит: «Я посещал собрания Сулеймана бин Харба, и Бухари был с нами. Он слушал, но не записывал. Некоторые присутствующие спросили, почему он не пишет. Он ответил: “Когда вернусь в Бухару, напишу по памятиˮ»[20].
Молчание Бухари и неявное признание того, что он не полностью отражает хадисы, означает его признание, что, несмотря на сильную память, он не был в состоянии отразить все слова услышанных им хадисов и, возможно, он записал часть из них только по смыслу. Такой метод, уменьшающий ценность его работы, удивлял даже сподвижников Бухари.
2. Недостатки иснада «Сахиха» Бухари.
Следует признать, что основы риджаля у суннитов во многом отличаются от риджаля у шиитов. Например, с точки зрения суннитского риджаля, не только шиизм, но даже склонность к шиизму и вилаяту Ахль уль-Бейт (А) рассматривается как серьезная проблема передатчика, так что хадис от него не может приводиться. Именно по этой причине почти все сподвижники шиитских Имамов (А) и шиитские передатчики, такие как Зурара, Мухаммад ибн Муслим, Хишам ибн Хакам, Йунус ибн Абдул Рахман, Абу Сальт Харави и др., подверглись критике в источниках суннитов. Однако шиитские ученые считают хадис от суннитов, если они надёжны в передаче, хадисом «мувассак», на который можно опираться при приведении доводов. Быть шиитом и имамитом является одним из условий достоверности хадиса с точки зрения поздних шиитских ученых.
Хотя ученые шиизма и суннизма рассматривают справедливость (адалят) как условие надёжности передатчика, но между ними есть разница в определении понятия справедливости и его смыслового поля. По этой причине и независимо от разницы в основаниях, передатчики хадисов шиизма и суннизма не могут считаться отвергаемыми, если только этот передатчик не подвергся критике в религиозных источниках своего течения.
Однако ряд передатчиков не подпадали под конкретные стандарты для суннитов или шиитов из-за совершения ими безнравственных действий и тяжких преступлений, или из-за близости ко двору халифов из династии Омейядов и Аббасидов, или из-за их вражды с Ахль уль-Бейт (А) – насибизма. Хадисы от таких людей не могут быть приняты всяким справедливым человеком.
Среди этих передатчиков — такие фигуры, как Амру ибн Ас, Марван ибн Хакам, Мугира ибн Шуаба и др., относительно которых сунниты, обладающие удивительным эликсиром абсолютной и нерушимой справедливости всех сподвижников Пророка (А), отвергают любую критику.
Однако, даже если оставить их в стороне, как можно приводить хадисы от таких фигур, как хариджит Имран ибн Хаттаб, который писал стихи, восхваляющие Ибн Мульджама, убийцу повелителя верующих Али (А)? А Бухари приводит хадисы от него.
Два других передатчика «Сахиха» Бухари – Урва ибн Зубейр и Зухри. Вражда Зухри с пророческим Семейством (А) известна всем. Зухри – человек, которого осудили все специалисты в риджале из-за его стремления к ближнему миру, накопления богатств и служения халифату Омейядов. Алламе Мухаммад Хуссейн Музафар в книге под названием «Афсах ан Риджал» упомянул 368 передатчиков Бухари, которые подверглись критике и были ослаблены по меньшей мере двумя суннитскими учёными[21].
Ибн Хаджар говорит: «Хаффаз поставил под сомнение 110 хадисов Бухари и считал их недостоверными, а 80 из 400 передатчиков, появившихся исключительно в “Сахихˮ Бухари, были ослаблены»[22].
Во введении ко второму тому своего комментария к «Сахиху» Бухари Ибн Хаджар называет 400 слабых передатчиков и причину их слабости с точки зрения ученых.
Хафиз Зейну Дин Ираки приводит слова Мухаммада ибн Тахира: «Бухари и Муслим поставили условием приводить только хадисы, о достоверности передатчиков которых есть общее согласие и которые передают от известных сподвижников», а потом говорит: «Это высказывание неверно, поскольку Нисаи ослабил группу передатчиков Бухари и Муслима или обоих из них»[23].
Бадру Дин Эйни говорит: «В Сахихе Бухари есть группа передатчиков, которую ослабили предшественники»[24].
В следующей главе мы отдельно рассмотрим третий важнейший недостаток.
Недостатки содержания «Сахиха» Бухари
Если все согласились с тем, что Сунна является вторым источником религии, то мы должны признать, что данная роль на самом деле принадлежит сборникам хадисов, потому что эти сборники отражают Сунну. Следовательно, чем больше эти сборники осознают существование слабых хадисов, тем более образ религии, который они создают, будет ближе к реальности. И чем важнее будут эти сборники, тем чувствительнее и опаснее будет эта роль.
Теперь мы можем понять, что, если «Сахих» Бухари является самой достоверной книгой после Корана с точки зрения суннитов и фактически продолжением Корана, то какой же является роль хадисов, приведённых в нём? В таком случае, если Бухари умышленно или даже по ошибке ввёл в область религиозных знаний такие хадисы, которые представили перевернутый и неверный образ религии, то он ответственен перед Богом, ибо его труд подобен созданию ложного образа религии Пророка (С), который в течение многих столетий сбивал общину с пути. Как можно нести бремя такого тяжелого греха и какой будет ответственность за такое великое преступление?!
Ссылаясь на тысячи книг, толкований хадисов, теологических трактатов и т. д., которые были написаны в течение последних одиннадцати веков после создания «Сахиха» Бухари, многие из них испытали прямое или косвенное влияние Бухари, что подтверждает большую роль «Сахиха» Бухари в формировании религиозной мысли исламской общины. Точно так же, значительная часть бремени непринятия суннитами руководства Ахль уль-Бейт (А) ложится на Бухари, потому что он уделил Ахль уль-Бейт (А) и их достоинствам в своей книге даже меньше места, чем многим сподвижникам Пророка (С).
Если будет доказано, что хадисы в «Сахихе» Бухари сыграли роль в создании таких сект, как муатталя, муджассима, мушаббиха, муджаббира и т.д., то Бухари несёт ответственность за возникновение всех этих ложных сект. Возможно, в этом и состоит очень деликатная и опасная роль учёных в руководстве по прямому пути и введении в заблуждение людей, о чём говорят такие хадисы, как: «Перо ученых лучше, чем кровь мучеников». В хадисах сказано, что Бог прощает семьдесят грехов невежд, прежде чем простит один грех учёного.
Согласно этому введению, в данном разделе мы намерены доказать, что Бухари, приводя неверные хадисы в области вероубеждения, удаляя и переворачивая факты, воспитывая невнимание и сухость к Ахль уль-Бейт Пророка (С), предоставил неверный и перевёрнутый образ религии.
Забвение религиозных и исторических истин в «Сахихе» Бухари
Коран считает одним из критериев достоверности любой книги её честность в отражении фактов, вопреки их выборочному приведению, основанному на личных и групповых интересах. Одной из главных слабостей Торы и Библии во времена откровения Корана является отсутствие честности. Коран говорит, обращаясь к Бану Исраиль: «Скажи: “Кто низвел книгу, с которой пришел Муса, как со светом и руководительством для людей, которую вы помещаете как отдельные листы, открывая ее и скрывая многое?ˮ» (6: 91).
Из этого аята становится ясно, что вместо того, чтобы читать Тору целиком, Бану Исраиль отражали только те её части, которые они считали нужными для себя, и скрывали другие части, в которых видели вред для себя и пользу для мусульман. Они особенно скрывали ту часть, которая была связана с появлением Ислама и Пророка последних времён. Из-за этого сокрытия и искажения истины люди писания подверглись порицанию и проклятию со стороны Всевышнего Аллаха: «Поистине, те, которые скрывают то, что низвел Аллах из писания, и покупают за это малую цену, – они пожирают в свои животы только огонь; не заговорит с ними Аллах в день воскресения и не очистит их, и для них – мучительное наказание» (2: 174).
Читатель может подумать на основе того, что говорится о «Сахихе» Бухари, что самой большой слабостью этой книги являются слабые или фальшивые хадисы. Но прочитав большую часть книги, он обнаружит, что самая большая её слабость – это намеренное упущение и сокрытие фактов. Данная работа была проделана с такой точностью и искусностью, что остаётся лишь удивляться, как Бухари смог демонстрировать своё умение цензурировать факты до такой степени. Это утверждение следует из исследования того, как обходился Бухари с фактами, и из сравнения шести «Сахихов» друг с другом.
Защитники Бухари могут сказать: Бухари ставил определённые условия, передавая хадисы, а в хадисах, которые он не упомянул, этих условий не было. Данный аргумент и оправдание опровергаются двумя способами. Во-первых, Бухари признал, что он имел доступ к сотням тысяч достоверных хадисов и что он оставил их из-за страха сделать книгу слишком длинной. Захаби процитировал следующее по своей цепочке передачи от Ибрахима ибн Маакаля от Бухари: «Я включил в эту книгу только хадисы сахих, и из-за объема книги я избегал приводить другие достоверные хадисы»[25].
Это утверждение доказывает: то, что не включено в «Сахих» Бухари, не обязательно является недостоверным хадисом – наоборот, это достоверные хадисы. Если мы добавим к этому другое высказывание Бухари, который сказал: «Я запомнил сто тысяч достоверных хадисов и двести тысяч недостоверных хадисов, и я выбрал эту книгу [Сахих] из шестисот тысяч хадисов», то сможем сделать вывод, что, помимо 4000 хадисов сборника Бухари, ему были доступны как минимум 96 000 других достоверных хадисов, которые он не включил в свою книгу. Если он признавал эти хадисы как достоверные, значит, они соответствовали его условиям достоверности. Поэтому нельзя утверждать, что хадисы, которые Бухари оставил и не привёл, недостоверны.
Заявление о боязни сделать книгу слишком длинной также является отговоркой и оправданием хуже греха, потому что, во-первых, почти половина хадисов в книге Бухари повторяется, и вместо повторяющихся хадисов он мог бы привести другие, которые не привёл. Во-вторых, «Муснад» Ибн Ханбала, написанный до Бухари, содержит более 30 000 хадисов, и такие книги, как «Джами аль-Масанид», содержат тысячи хадисов, однако никто не говорил, что эти книги длинные. А потому, если бы Бухари привёл 20 или 30 тысяч хадисов, никто не выдвигал бы претензии по поводу объёма книги.
С другой стороны, если мы примем вышеупомянутое оправдание, которое утверждает, что Бухари не привёл других хадисов, потому что считал их недостоверными, то как мы можем оправдать сокрытие и перемещение существующих частей его книги?! Можно ли в таком случае извинить его за сокрытие фактов и их удаление?!
Чтобы прояснить это утверждение, приведем несколько примеров. Бухари передал от Амру ибн Аса, который сказал: «Когда Пророк (С) выбрал нас для командования армией в Зат ас-Саласил, я пришел к нему и спросил: “Кого ты больше всех любишь?ˮ. Он сказал: “Аишуˮ. Я сказал: “А из числа мужчин?ˮ Он сказал: “Её отца [Абу Бакра]ˮ. Я сказал: “Кого еще?ˮ Он сказал: “После него Умара ибн Хаттабаˮ. Потом он перечислил несколько мужчин»[26].
Почему Бухари не упоминает имена этих людей, о которых говорит Амру ибн Ас? Возможно ли, по крайней мере, что среди них есть имя Али (А), который может быть самым любимым для Пророка (С) даже после халифов!
Далее, Бухари, приводя историю о том, как Умар ибн Хаттаб взял на себя смелость у постели умирающего Пророка (С) помешать ему написать письмо, в котором должно быть то, благодаря чему его община никогда не собьётся с пути, избегает упоминания имени Умара, за исключением одного случая, хотя он неоднократно приводит эту историю.
Бухари не приводит важнейший хадис Гадир.
Безразличие Бухари к хадису Гадир – величайшему хадису в истории Ислама – является одним из его неправильных деяний. И это несмотря на то, что в остальных шести Сахихах в разделе о достоинствах сподвижников упоминается история Гадира и некоторые слова Святого Пророка (С) о Повелителе верующих Али (А) и Ахль уль-Бейт (А).
Например, Муслим, учившийся у Бухари и являвшийся его современником, привёл хадис Гадир по различным путям. Но Бухари не дал ни одного сообщения об этом – как будто этого важного события вообще не было в истории Ислама, и такие достоинства для Ахль уль-Бейт не имели места! Он привёл только одно повествование, которое, по мнению историка-исследователя, может быть связано с событием Гадир. Умар передаёт, что один еврей сказал ему: «О повелитель правоверных! В вашем Коране есть аят, и вы читаете его, который таков, что, если бы этот аят был ниспослан нам, евреям, мы бы праздновали этот день». Умар сказал: «Какой это аят?» Еврей сказал: «Сегодня Я довёл до совершенства для вас Свою религию, и закончил для вас Свою милость». Умар сказал: «Мы знаем день и место, когда этот аят был ниспослан Пророку (С). Это было, когда Пророк (С) стоял на Арафате в пятницу»[27].
Бухари ничего не объясняет о связи между ниспосланием этого аята и присутствием Пророка на Арафате в пятницу. Пророк (С) присутствовал в этих местах только в последние месяцы своей жизни при Прощальном хадже. Какое же важное событие произошло там, так что Аллах ниспослал этот аят о том, что Он сегодня довёл до совершенства религию и закончил Свою милость? Осталась ли какая-то часть религии, которая была завершена в этот день?! Мы знаем, благодаря традиции Ахль уль-Бейт (А), которая сняла завесу с исторических тайн, что этот аят был ниспослан после события Гадир и объявления Имама Али (А) повелителем верующих и преемником Пророка (С). В этот день шииты отмечают праздник Гадир, и до того, как еврей напомнил им о величии этого дня, они поняли его величие.
В «Усуль Кафи» есть хадис от Имама Резы (А), который объясняет причину ниспослания этого аята: «И было ниспослано в Прощальном хадже в конце его жизни: “Сегодня Я довёл до совершенства для вас Свою религию, и закончил для вас Свою милостьˮ. Повеление об имамате является завершением религии, и Посланник Аллаха (С) не умер, не разъяснив полностью свою религию для своей уммы… Он установил для них Али (А) руководителем и Имамом»[28].
Знакомство с шархами на «Сахих» Бухари
Поскольку «Сахих» Бухари считается наиболее важным и надежным источником суннитских хадисов, большинство шархов (толкований) связаны с этой книгой. Наиболее важными шархами «Сахиха» Бухари являются:
1. «Кавакибу Дари», написанный Шамс ад-Дином Мухаммадом ибн Юсуфом Кермани (786 г. хиджры). Он говорит, что в этом шархе обращал внимание на слова хадисов, вопросы синтаксиса, термины передатчиков, вопросы юриспруденции, правильную запись хадисов, исправление имен, поиск объединения противоречащих друг другу хадисов, и утверждает, что изучение этого шарха заменит чтение тысячи и более книг.
2. «Фатху ль-Бари фи Шарх аль-Бухари», написанный Зайну ад-Дином Абул Фараджем ибн Шахаб ад-Дином Багдади, известным как Ибн Раджаб Ханбали (795 г. хиджры), одним из ученых-хадисоведов 8-го века. Ибн Раджаб Ханбали родился в Багдаде в 736 г. и путешествовал по Египту, Мекке, Медине и Иерусалиму для изучения хадисов. Помимо преподавания и писательства, он занимался ораторской деятельностью. У него насчитывается до 80 произведений, таких как «Аль-Хакаму ль-Хаватим», «Джами аль-Улюм», «Тафсир суры Ихляс» и другие. Его шарх к «Сахиху» Бухари – один из самых важных и полезных комментариев. Этот шарх был доведён только до книги «Джанаиз», и Ибн Раджабу не удалось его завершить. Этот шарх, опубликованный в 10 томах, содержит мнения и высказывания мухаддисов и факихов и не содержит тем риджаля.
3. «Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих аль-Бухари», написанный Ибн Хаджаром Аскалани (852 г. хиджры). Ибн Хаджар является одним из самых известных и плодовитых мыслителей среди суннитов. Он был экспертом в области литературы, истории, тафсира, фикха и хадисов и имел многочисленные работы. Сахави перечислил до 270 его произведений. Шарх Ибн Хаджара является наиболее полным шархом, написанным на «Сахих» Бухари, и с самого начала он был встречен одобрительно. После каждого хадиса Бухари он проводит всестороннее и глубокое исследование иснада и определяет степень достоверности хадиса. Затем, в текстовом анализе хадисов, он рассмотрел все основы хадисоведения, включая лексические темы, термины хадисов, богословские и исторические темы и т. д. Этот шарх был опубликован в 15 томах.
4. «Умдат аль-Кари фи Шарх Сахих аль-Бухари», написанный Бадр ад-Дином Абу Мухаммадом ибн Ахмадом Айни (855 г. хиджры). Бадр ад-Дин Айни родился в Айнтабе и умер в Каире в 855 г. хиджры. Он изучал хадисы у таких учителей, как Зайн ад-Дин Ираки, Сирадж ад-Дин Балкини, Нур ад-Дин Хейсами. Он хорошо разбирался в области хадисов, юриспруденции, истории, литературы и т. д. Айни во введении к книге заявляет, что прежде шарха к Бухари он написал шарх к «Маани ль-ахбар» Тахави и «Сунан» Абу Давуда.
Шарх Айни – это одно из подробных толкований «Сахиха» Бухари, в котором комментатор исследует риджаль и иснады, объясняет различия между передатчиками, разъясняет спорные вопросы между факихами и представляет вопросы юриспруденции хадисов в форме вопросов и ответов. Интересна структура этой книги. После упоминания хадиса он приводит разъяснения на такие темы, как «Разъяснение риджаля», «Разъяснение смысла», «Кто ещё привёл этот хадис», «Грамматические разъяснения» и т. д. Этот 24-томный комментарий был опубликован в 12 томах Рахли.
5. «Иршад ас-Сари фи Шарх Сахих аль-Бухари». Автор этого шарха – Ахмад ибн Мухаммад Шафи Касталани (923 г. хиджры). Во введении к своей книге Касталани говорит, что с юности он думал о написании комментария к «Сахиху» Бухари и, наконец, ему удалось сделать это, устранив препятствия. Прежде чем приступить к комментарию, он предложил важные и значимые обсуждения в пяти предварительных главах.
Шарх Касталани похож на шарх Ибн Хаджара Аскалани, и он наполнен темами риджаля и фикха хадисов. Этот шарх был опубликован в 15 томах вместе с исследованием Мухаммада Абдулазиза Халиди.
6. «Шарх Сахих аль-Бухари» Абуль Хасана Али ибн Халафа ибн Абдулла Малика, известного как Ибн Батал. Комментарий Ибн Батала является старейшим комментарием к «Сахих» Бухари после комментария Хаттаби. Он включает в себя мнения сподвижников и табиинов в толковании аятов и хукмов, а также мусульманских школ мысли в спорных вопросах. Автор обращает внимание на объяснение трудных слов и фраз «Сахиха» Бухари. В своём шархе он уделил больше внимания юридическим вопросам, основанным на мазхабе Малика, и для краткости упомянул только последнего передатчика иснада и подборку текстов хадисов. Этот комментарий был опубликован в 10 томах в исследовании Абу Тамима Ясира ибн Ибрагима.
Среди других шархов «Сахиха» Бухари можно упомянуть шарх «Иалам Ат-Талвих» Абу Сулеймана Ахмада ибн Мухаммада аль-Хаттаби (ум. 388), «Ат-Талвих» Аладдина Моголтая Ханафи (ум. 792), «Ламиу Сахих» Шамс ад-Дина Абу Абдуллы Мухаммада ибн Абд ад-Даима (ум. 831 г.), «Ат-Тауших» Джалал ад-Дина Суюти (911 г.); «Ламиу ад-Дарари» Канкухи.
[1] «Иламу ль-мусаин», С. 22.
[2] Там же, С. 37.
[3] Там же, С. 47.
[4] Там же, С. 24.
[5] «Даирату ль-маариф», том 11, С. 458.
[6] «Сиру аалями нубаля», том 12, С. 462.
[7] «Фатху ль-бари», том 1, С. 9.
[8] «Сиру аалями нубаля», том 2, С. 402.
[9] «Иламу ль-мусаин», С. 85.
[10] «Сиру аалями нубаля», том 12, С. 396.
[11] Там же.
[12] «Сиру аалями нубаля», том 12, С. 402.
[13] Там же.
[14] «Сиру аалями нубаля», том 12, С. 470.
[15] «Маарифату анва ильм хадис», С. 20.
[16] «Иламу ль-мусаин», С. 87.
[17] «Минхадж аля шархи муслим», том 1, С. 14.
[18] «Иламу ль-мусаин», С. 105.
[19] «Азва аля сунна», С. 315.
[20] Там же.
[21] «Ильму ль-хадис», С. 353.
[22] «Фатх уль-бари», том 1, С. 81.
[23] «Азва аля сунна», С. .325.
[24] Там же.
[25] Там же.
[26] «Сахих» Бухари, том 4, С. 191.
[27] «Сахих» Бухари, том 7, С. 16.
[28] «Кафи», том 1, С. 284.