Ибн Таймийи — преемник идей хариджитов и один из основоположников группы «муджассамитов».
Прежде чем приступить к изложению его биографии напомним, что сама жизнь свидетельствует о том, что  наш мир целенаправлен, и в каждом живом существе имеется определенная  загадочная внутренняя сила, которая волей — неволей направляет это существо к определенной цели.  Эта сила называется «Божественным направлением».

В Священном Коране приводятся такие слова Моисея, сказанные им фараону:»Наш Господь тот, кто сотворил все сущее, а потом указал ему прямой путь» (Сура  Та ха, 50). Поэтому  человек, даже обладающий определенными знаниями, но живущий в пределах чувственно материального мира, лишенный иммунитета от амбиций, корысти,  тщеславия,  грехов и ошибок,  не способен  самостоятельно трактовать «Божественные законы»,  которые являются непременным атрибутом  идеологии общественной жизни, ведущей человека к совершенству. 
Главными течениями Ислама являются суннизм и шиизм.

Сунниты — последователи Сунны (традиции) Пророка, да приветствует Аллаh его и его род.

Сунниты выражают  обычаи, теории и практику большинства мусульманских общин. Сунниты руководствуются узаконенными и утвердившимися убеждениями, обрядами и институтами, которые являются результатом иджма — согласованного мнения мусульманской общины.

Существует четыре школы суннитского права:

ханафизм (основатель — имам Абу-Ханифа), шафиизм (основатель — имам Аш-Шафии), маликизм (основатель Малик ибн Анас) и ханбализм (основатель -Ахмад ибн Ханбал).

Эти школы различаются между собой по теории и методологии права, а также по некоторым частностям ритуала, но все они считаются законными…
Основоположник «муджассамитов» Таки уд-Дин Абу-л-′Аббас Ахмад Ибн ′Абд аль-Халим Ибн ′Абд ас-Салам Ибн Таймийи не является представителем ни одной из  этих признанных мировозренческих  правовых школ.

Он родился в месяца Раби′ аль-Авваль 661 года Хиджры / января 1263 г. от Р.Х. в городе Харране. В возрасте 6 лет, спасаясь от вторжения монгольских войск, он  переехал с родителями в Дамаск. О его родословной ничего неизвестно, как и о его арабском или неарабском происхождении. Ибн Таймийи  прожил 68 лет холостяцкой жизни,   так и не создав семью и не вступив в брак.

Многие историки пишут, что в детстве его учителем был отец. Под  контролем отца  ребенок  изучал хадисы и право. Большое влияние на формирование мировоззрения юного  Ибн Таймийя  оказало то обстоятельство, что он жил  в Дамаске, где собрались  многие известные ученые того времени,  бежавшие от монгольского нашествия и нашедшие спасение в этом городе. Таким образом, Дамаск стал влиятельным культурным центром мусульманского мира. Здесь развивались различные мировоззренческие школы, и  проводилась полемика между ними.
Отец Ибн ′Абд ас-Салам Ибн Таймийи был преподавателем  в медресе.     Умер  он в 682/1284 году. После смерти отца Ибн ′Абд ас-Салам Ибн Таймийи  занял его место в медресе.

В 19 лет, в юношеском возрасте,  он   уже начал давать фатвы по религиозным юридическим вопросам, не следуя ни одной из существующих  традиционных  правовых  школ:  Ханафи, Малики, Шафи′и и Ханбали.

В последующие годы Ибн ′Абд ас-Салам Ибн Таймийи  выступил против представителей традиционных мазхабов, за что  подвергся ожесточенным нападкам. Ибн Таймийи сбежал  от критики, переехав в Египет.

В Египете он продолжил распространять свои субъективные взгляды, выступая против  мусульманских правовых школ, разработанных на основе   Коранического традиционного Ислама. Его раскольническая деятельность была пресечена.  На этот раз  Маликитский кади Зайн ад-Дин ибн Махлуф приговорил Ибн Теймийя  к тюремному заключению.

От природы Ибн ′Абд ас-Салам Ибн Таймийи был человеком острого ума, но в тоже время с резким и вспыльчивым характером, когда как Богоугодными считаются дела, ведущие к миру, спокойствию, отсутствию вредных стремлений, правде, правильности,  любви, справедливости.   По причине своевольности суждений  и несогласия с решениями по некоторым вопросам, выносимым  муфтием, факихом или алимом на основе основных принципов 4-х суннитских мазхабов   и на прецедентах мусульманской юридической практики (фетва),  его три раза арестовывали.   
Показателем неправоты и заблуждений  Ибн Таймийи является то обстоятельство, что веками его учению никто не следовал. А вспомнили его имя  ваххабиты в 18 веке.

Ибн Таймийи и атрибуты Бога

Согласно вероучению Коранического Ислама  Аллаh — Всемогущий, Всевышний,Которому нет равных-лишен всяких недостатков и не может быть сравним ни с кем и ни с чем. У него нет тела, образа и лика.

Однако Ибн Таймийи в отношении достоверных хадисов и аятов об атрибутах Божьих, полагает, что должно следовать их внешнему смыслу,  и истолковывает их на свой лад.

Он говорит:

«Аллаh находится высоко в небесах и восседает на Троне. Своим существом Он заполнил все небеса, так, что нет там пустого пространства. Всевышний спускается на небесный свод и вновь устремляется ввысь(на седьмое небо). У Него есть глаза, ноги, руки, но они не похожи на соответствующие органы у человека».
В книге «Кашф аз-зунун» («Раскрытие мнений») автора Абу Хайян Аль-Андалюсий сказано, что Ибн Таймийя упомянул в книге, которую он назвал «Китаб аль-‘Арш», что Всевышний Аллаh сидит на Троне, что Он освободил немного места, и Пророк Мухаммад располагается рядом с Ним. А также Ибн Таймия утверждал, что Аллаh каждую ночь спускается на Первое небо и наблюдает за Своими рабами, и при этом Он не покидает Аль-‘Арш (Трон). Известный мусульманский средневековый путешественник Ибн Батута, написал  в своей книге, что «он был свидетелем, как Ибн Таймийя говорил, стоя на минбаре: «Каждую ночь Аллаh нисходит на нижнее небо, подобно как я спускаюсь», и он спустился на одну ступеньку с минбара». И также Ибн Баттута, в своей книге «Путешествие» ясно и откровенно отметил что :
«…В Дамаске был Таки Ад-дин Ибн Таймия, который страдал умственным расстройством. Правитель Ан-Насыр повелел заключить его в тюрьму, где тот и пробыл несколько лет. Затем мать Ибн Таймийи обратилась с просьбой к правителю Ан-Насыру, и последний приказал освободить Ибн Таймию.

Но Ибн Таймийи был заключен и  второй раз  в тюрьму. В то время я был в Дамаске. Как-то раз я отправился на пятничную молитву в мечеть, где Ибн Таймийя читал [пятничную] проповедь перед собравшимися верующими с минбара этой соборной мечети. Среди прочего он сказал: “Аллаh опускается на земной [нижний] небосвод так же, как происходит вот это мое нисхождение”, — и он стал медленно по ступенькам спускаться с минбара. Присутствовавший при этом факих Ибн Аз-Захра возразил ему, выразив свое несогласие с тем, что говорил Ибн Таймия…».
За свое отступничество от традиционного Ислама , критиканство,  сопровожающееся скандальными дискуссиями с мусульманскими учеными, Ибн Таймийи был обвинен в антропоморфизме ( Антрпоморфизм (по-арабски – ат-ташбиh биль-инсан) – приписывание Создателю человеческих качеств (к примеру, тела, органов – рук, лица, глаз, ног; чувств – радости, страдания и др. и снова был заключен  в тюрьму. 

Ибн Таймийя и Ахл аль Байт

Ибн Таймийя открыто стремился к врагам Ахл аль Байта, применяя искусство дискуссирования, умение говорить запутано и двусмысленно, он выступал в защиту врагов семейства Пророка, салляллаху алейхи ва саллям,   и придумывал самые разные причины и доводы их вражды и неприязни. Для этого он отрицал хадисы Пророка(мир Ему) и высказывания сподвижников и табеинов, а также исторические истины, получившие многократную подтвержденность (таватур), и те факты, которые улемы единогласно приняли. Воспользовавшись способом, которого избегают ученые, и даже простонародье, он в своих трудах и книгах в искаженном виде представляет исторические факты.

Ученые ранней эпохи имеют общую точку зрения о полной дозволенности убивать убийц, и тех, кто дал приказ об убийстве Хусейна, а также тех, кто допустил или выразил своё согласие. Во всяком случае, истина состоит в том, что согласие Язида на убийство Хусейна, поощрение к убийству, оскорбление семейства Пророка(мир Ему) – является многократно подтвержденным фактом (таватур), несмотря на то, что в более подробном описании, в отличие от таватура, это приводится в преданиях, имеющих всего одного рассказчика. Мы по поводу неверия и веры Язида будем действовать без промедления, будь проклят он, его приспешники и воины!

Историки единогласно принимают то, что Ибн Таймийи отрицает  событие, которое  единогласно без исключения принимают все историки мира.
Приведем  некоторые  исторические события, который он отрицал: 
Ибн Таймийя всегда выступал в защиту врагов семейства Пророка (мир Ему), ниспровергая высокое положение Ахл аль Байта, более того злословил в их адрес.
Ибн Таймия плохо отзывался об ‘Али Ибн Абу Талибе, двоюродном брате Пророка и Его сподвижнике, и критиковал его действия.

Ибн Таймийя пишет:

«Перемещение головы (имама) Хусейна в Сирию во времена Язида ни чем не подтверждено». Далее он заявляет: «Преподнесение головы Хусейна Язиду, и то, что он ударил её палкой, не больше чем выдумка».

Таймийя утверждает: «Язид не брал в плен семейство (имама) Хусейна, а наоборот оказал им почёт». «Язид не пленил никого из мужчин и женщин семейства пророческого».
Ибн Таймийи, выискивая доводы в пользу Язида, говорит: «Преступление и грех, совершенные Язидом, не уступают злодеяниям бани исраил(иудеи), которые убивали Пророков, а убиение Хусейна не может сравниться с убиением Пророков».
Можно ли придумать хуже, чем эти мотивы? 

Таким образом, Ибн Таймийя во многих случаях в книге Минхадж ас-Сунна выступает против пророческого семейства и их положения. Большинство страниц его сатанинской книги переполнены ересью и подобными вещами, то, что мы вкратце привели здесь, всего лишь является малой  частью излагаемой им ереси.

Мнение улемов об Ибн Таймийе

Одним словом, насколько Ибн Таймийя противоречил самому себе, столько мнений сложилось о нём у учёных.

Ибн Хаджар Аскалани, собрав все существующие фетвы, изданные о нем, написал: «Ученые по поводу мазхаба Ибн Таймийи имеют разные мнения».
Некоторые  исламоведы причисляют Ибн Таймийя к секте «муджассамитов» за убеждения близкие к хамавитам и васийитам. Ибо он делал заявления, подобно: «Наличие рук, ног, лица – настоящие атрибуты Аллаха, и он восседает на троне».
Другие утверждают о его принадлежности к «занадикам», т.к. он считает неверием призвание к помощи Пророка(мир Ему).

Другие посчитали его из «мунафиков»(лицемеры), т.к. он плохо отзывается об имаме Али(Р). Ибн Таймийя пишет о его светлости: «Всякий раз встречаясь с противником лицом к лицу, он терпел поражение. Неоднократно пытался захватить власть в свои руки, но ему это не удавалось. Он вел войны ради установления своей власти, но ни как не религии Аллаhhа». А также говорит: «Али был влюблен во власть, а Усман – в деньги». 

Ибн Хаджару Аскалани, также говорит: «Ибн Таймийя человек, которого Аллах принизил, ввел в заблуждение, сделал слепым и глухим… Ученые и предводители, раскрывшие его порочность, ложность речей, прямо на это указывали. Тот, кто желает узнать более подробно, должен непременно исследовать слова имама Абил Хасана Сабки, которого все считают предводителем и независимым исследователем в религиозных вопросах, а также его сына Тадж ад-дина, и шейха имама Из ибн Джамаата и других ученых шафиитского, маликитского, ханафитского толков, современников и предшественников Ибн Таймийи.

Сказал имам, муджтахид, Шейхуль Ислам Такъиюддин Али ибн Абдуль-Кафи ас-Субки (683-756 х/1284-1355 м) в своей книге «ад-Дурра аль-мудыйя фи-р-радд аля Ибн Таймийя» (Светящийся жемчуг: опровержение на Ибн Таймийю):

أما بعد ، فأنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد ، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد ، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسُّنّة ، مظهرا أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة ، فخرج عن الاتّباع إلى الابتداع ، وشذّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع ، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس ، وأن الافتقار إلى الجزء — أي افتقار الله إلى الجزء — ليس بمحال ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى ، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن ، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات ، وتعدّ في ذلك إلى استلزام قِدم العالم ، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها ، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً ، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحل من النّحَل ، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة ، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أحدث في الفرو

Ибн Таймийя выступил с нововведениями в области акыды (вероубеждения) и нарушил общепринятые нормы и каноны Ислама,  при этом лицемерно утверждая, что следует за Кораном и Сунной, призывает к истине, которая ведет в Рай. Однако потом он перешел от следования Корану и Сунне к следованию бидъа, которые были все ужаснее и ужаснее. Он отступил от общины  мусульман, нарушив иджмаъ,  и заявил о телесности Аллаhа, о возможности того, что Он нуждается в Своих же частях и что с Ним со временем тоже происходят изменения. Также еще, что Коран является рассказом, который рассказал Аллаh после того, как его не было и еще, что Аллаh молчит и разговаривает, и что у Него возникают желания по расчету на творения. Из этого следуют безначальность вселенной, то есть  у творений нет начала.

Затем он сказал о творениях, которым нет начала и получается атрибут безначальности новотворенным, а творения безначальными (это по его мнению). Эти два мнения, не сошлись ни в одной религии и ни в одной вере. Он не вошел ни в одну из семидесяти трех групп на которые разделилась умма…
И все это, даже если это является ужасным, мерзким неверием — ничтожно мало по сравнению с тем, что он внес в фуруах (ответвлениях). [Такъиюддин ас-Субки, «ад-Дурра аль-мудыйя фи-р-радд аля Ибн Таймийя», предисловие]
Шафиитский ученый, Шейхуль Ислам, имам Такъиюддин ас-Субки (683-756 х/1284-1355) сказал об Ибн Таймийе:

وَهَذَا الرَّجُلُ كُنْت رَدَدْت عَلَيْهِ فِي حَيَاتِهِ فِي إنْكَارِهِ السَّفَرَ لِزِيَارَةِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي إنْكَارِهِ وُقُوعَ الطَّلَاقِ إذَا حُلِفَ بِهِ ثُمَّ ظَهَرَ لِي مِنْ حَالِهِ مَا يَقْتَضِي أَنَّهُ لَيْسَ مِمَّنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِي نَقْلٍ يَنْفَرِدُ بِهِ لِمُسَارَعَتِهِ إلَى النَّقْلِ لِفَهْمِهِ كَمَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَلَا فِي بَحْثٍ يُنْشِئُهُ لِخَلْطِهِ الْمَقْصُودَ بِغَيْرِهِ وَخُرُوجِهِ عَنْ الْحَدِّ جِدًّا، وَهُوَ كَانَ مُكْثِرًا مِنْ الْحِفْظِ وَلَمْ يَتَهَذَّبْ بِشَيْخٍ وَلَمْ يُرْتَضْ فِي الْعُلُومِ بَلْ يَأْخُذْهَا بِذِهْنِهِ مَعَ جَسَارَتِهِ وَاتِّسَاعِ خَيَالِ وَشَغَبٍ كَثِيرٍ، ثُمَّ بَلَغَنِي مِنْ حَالِهِ مَا يَقْتَضِي الْإِعْرَاضَ عَنْ النَّظَرِ فِي كَلَامِهِ جُمْلَةً.

وَكَانَ النَّاسُ فِي حَيَاتِهِ اُبْتُلُوا بِالْكَلَامِ مَعَهُ لِلرَّدِّ عَلَيْهِ وَحُبِسَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَوُلَاةِ الْأُمُورِ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ مَاتَ.
وَلَمْ يَكُنْ لَنَا غَرَضٌ فِي ذِكْرِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ؛ لِأَنَّ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ وَلَكِنْ لَهُ أَتْبَاعٌ يَنْعَقُونَ وَلَا يَعُونَ وَنَحْنُ نَتَبَرَّمُ بِالْكَلَامِ مَعَهُمْ وَمَعَ أَمْثَالِهِمْ وَلَكِنَّ لِلنَّاسِ ضَرُورَاتٍ إلَى الْجَوَابِ فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ…

«Этот человек (Ибн Таймийя) — я и в прошлом тоже делал опровержение на него, когда он был еще жив, на его отрицание посещения Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует), а также на его отрицание развода, если муж поклялся им.
Затем мне стало ясно из его положения, что он не из тех, на кого можно ссылаться в передаче хукма (решения), в котором он единственный передатчик, потому что он быстро переводит вопрос к своему пониманию, как он это делает в этом вопросе (в вопросе наследства). А также на его исследование, которое он ведет, потому что он перемешивает основную цель исследования с другими и выходит далеко за его границы.

Он запоминал очень многое, не придерживался пути ни одного шейха (учителя) и не признавал получение знаний, а наоборот брал их по своему умозаключению вместе с его смелостью, широким воображением и склонности к просеиванию многочисленных смут. И еще до меня дошло об его положении то, что требует отказа от рассмотрения всего, что он говорит. И еще много людей пострадали от общения с ним, опровергая его. Он был заключен в тюрьму по согласованию ученых и власти, и затем умер.

Нет у нас желания упоминать о нем после его смерти поскольку умма освободилась (от него), однако его последователи каркают и не успокаиваются. Мы не довольны разговором с ними и подобным им, но ради людей есть необходимость в ответе на некоторые вопросы…». [«Фатава ас-Субки», 2/210; Бейрут: Даруль Ма’рифа]

 Приведем письменное послание Хафиза Захаби Ибн Таймийе

«Благодарю Аллаха за свою покорность пред Ним. О, Господь, ниспошли мне милости Свои, прости ошибки, укрепи веру мою! Опечален я, оттого, что невелика печаль моя. Что сделалось с сунной и её последователями? Как нуждаюсь я в поддержке верующих из-за сложившейся обстановки. Я печален из-за утраты ярких звёзд небосклона науки и праведности и сокровищницы блага.
Счастлив тот, кто думает о своих ошибках, и не видит чужие. И несчастлив, замечающий отклонения других людей, позабыв о самооценке.

До каких пор, ты будешь видеть соринку в глазе брата своего, не замечая в своём бревна? Сколько ты будешь возвышать себя, и принижать учёных и народ? Ведь тебе известны слова Пророка(мир Ему), запрещающие подобный метод: «О усопших вспоминайте лишь доброе, ибо за деяния, которые они послали наперед будет им загробная награда».

Знаю, в своё оправдание скажешь: злословие на тех, до кого не дошел призыв Пророка является истинным джихадом. Но, знай, клянусь Всевышним, что они ведали о многом, выполнение которого ведёт к праведности, и конечно о многих вещах, не имеющих никакого отношения к ним, не ведали. Один из признаков доброй веры – невыполнение того, в чем нет добра и пользы.

Заклинаю тебя, прекрати, с тебя довольно. Ты красноречивый и логичный человек, который не промолчит, а выскажется. Поэтому, воздержись от паралогизма в религии, не искажай её. Твой Пророк(мир Ему) не одобряет подобного поступка, считая его грехом, ибо он запрещал задавать излишние вопросы. По этому поводу он изволил сказать: «Самое страшное чего я опасаюсь за свою умму это – красноречивый мунафик(двуличный человек)». Излишне говорить на тему халала и харама (дозволенных и запретных вещей в Исламе), даже если не ошибаясь – ведёт к жестокосердию, не говоря уже о пустословии, встречающееся у юнусийитов и философов, и кощунстве, которые умерщвляет сердце.

Клянусь Аллаhом, мы стали предметом насмешек. До каких пор ты будешь ворошить запутанные философские вопросы, пахнущие ересью, а мы находить на них ответы. Не раз ты увлекался отравленными трудами философов (предупреждаю), злоупотребление приводит к гибели.

Как я мечтаю о собрании, на котором вспоминали бы о достойных людях. Память о них способствует ниспосланию милости, ведь поминая хороших, презираешь плохих людей. 

Меч «Хаджаджа» и перо «Ибн Хазма» (андалузийского) друг другу братья, и ты следуешь им обоим. Прошу вас не напоминайте нам о нововведениях «хамис» и употребления в еду злаков, а укажите на те вещи, которые – основа заблуждения, однако превратились в истинную сунну и основу единобожия. Всякий, кто не знает об этом – безбожник или невежда, и, тот, кто не разоблачит ереси еретиков – хуже, чем Фараон…

Клянусь Всевышним, сердца наполнены сомнениями, и если хотя бы твоя вера в «шахадатайн» останется твердой – ты спасён. Несчастлив тот, кто следует тебе, ибо подвергнут безбожию и неверию, особенно если у него недостаточно знаний, слабая вера, и он похотливый человек. Такой человек полезен тебе, т.к. выступает в твою защиту, применяя силу и красноречие, но в душе он твой враг. Большинство твоих последователей или отсталые и бессердечные люди, или безмозглы, или лгуны и глупцы из простонародья, или неизвестные подлецы и хитрецы, или невежественные святоши. Проверь сам, если не веришь мне! 
Эй, мусульманин! Твоя собственная плоть воспевает тебя, до каких пор будешь с ней в дружбе, а с достойными людьми – во вражде, сколько сопутствовать плоти, и принижать добродетелей? До каких пор будешь любить себя, и презирать рабов божьих? 
Ты воспеваешь собственные слова, однако не делаешь этого в отношении достоверных хадисов. О, если бы эти предания не попали в твои лапы, когда тебе вздумается ты либо считаешь хадис недостоверным, либо искажаешь его, или вовсе опровергаешь хадис.

Не пришло ли время прекратить все это, покаяться и вернуться к Богу? Разве тебе не семьдесят, и смерть твоя уже близка? Клянусь Аллаhом, тебе не до смерти, и ты надсмехаешься над тем, кто думает о ней! Не думаю, что прислушаешься к моим советам, хуже того в ответ на письмо напишешь тома, с колкими словами в мой адрес, чтобы я замолчал наконец. Если ко мне, кто любит и сочувствует тебе, ты относишься таким образом, то как обращаешься с врагами?
Клянусь: посреди твоих врагов есть достойные и мудрые, подобно тому, как среди друзей твоих существуют плохие, притворные, невежественные люди.
Я рад, что на языке проклинаешь меня, но в душе – извлек пользу из моих наставлений(прости Аллаh того, кто укажет на мои недостатки), ибо не безгрешен и я. Горе мне не покаявшемуся, и посрамленному пред Всевышним, Всезнающим о наших ошибках. Спасение наше заключается в прощении, помощи и руководстве Аллаhа.
Хвала Господу, Властелину миров! И да благословит Аллах господина нашего Мухаммада – печать Пророков, и род его, и всех сподвижников!».
Подобными письменными  предупреждениями  и усными заявлениями  многие  великие учёные  хотели остановить Ибн Таймийя в его ереси. Но он был непреклонен. 
Ибн Таймийи, автор многих экстремистских книг, которые внесли раскол в исламские общины. Изложенная им ересь оказала огромное влияние на Ибн Абдуль-Ваххаба и легла в основу его деятельности. Из учеников и последователей  Ибн Таймия известны  также  Ибнуль Къайим аль-Джавзия (691-751 х/1292-1349 м); Ибн Кассир (701-774 х/1301-1373 м);

Шамсуддин аз-Захаби (673-748 г.х.); Шамсуддин Ибн Муфлих (708-763 х/1308-1362 м); Шамсуддин Ибн Муфлих (708-763 х/1308-1362 м). Все они пропагандировали  ложные учения   Ибн Таймийи  среди арабов. 

Но слава Аллаhу,  убеждения Ибн Таймийи не имели распространения в персоязычных странах,  выдающиеся ученые  которых заложили основы религиозного учения Ислама.

Основоположниками  науки о  хадисах (изречениях) Пророка (мир Ему) стали такие  великие персо-таджикские гении как: Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Тирмизи … и др. А в области науки фикх — Имам Абуханифа, Имам Газали…и др. Неоценимый  вклад в развитие мировой науки и культуры внесли  Ибн Сина, Бируни, Фараби, Фахри Рази. Хайям, Руми. Семена истинного и последнего Пророка Мухаммада (мир Ему) упали на благородную и подготовленную персо-таджикскую  почву и проросли, создав  Мировую  Исламскую цивилизацию.

Дата смерти

Это был краткий рассказ о человеке, который В седьмом веке hиджры стал преемником идей хариджитов и которого  ваххабиты возвели в ранг своего  учителя и предводителя. 
Негативные последствия ваххабизма кроются  в том, что сторонники ереси, даже признавая  столпы Богопочитания: Веру (иман) и шахад, намаз, уразу, закат и хадж и признавая шесть столпов Веры: в Аллаhа, ангелов,  посланников «последней печатью» которых стал Мухаммад (мир Ему), Коран, кадар и день Суда с  будущей вечной  жизнью, сами выводят себя за рамки традиционного Коранического Ислама, внося  новшества и ересь в религию.

Ибн Таймийя умер в заключении в Дамаске в месяц Зу-ль-Ка′да 728г Хиджры/сентября 1328 г. Его похоронили там, где была похоронена его мать, на суфийском кладбище в Дамаске.

Ибн Таймийя — человек, идеологию которого распространяли некоторые проповедники-сектанты «салафийиты», прибегнув к особым уловкам, прикрывая его греховные  идеи и ошибочные убеждения, вопреки тому, что что ересь  составляет три четвертой его трудов.

Ибн Таймия в своей книге «АЛЬ-ФАТАВИ» дает заключение, разрешающее  мусульмана убивать глав государств. В, друг друга и людей иных религиозных убеждений.   Идеологи современных мировых экстремистских течений  советуют своим последователям руководствоваться в своей деятельности данной книгой.
Последователи ваххабизма получили право лишать жизни  и присваивать чужое имущество, несмотря на то, что Пророк Мухаммад (мир Ему) сказал: «Не относится к нам тот, кто призывает к нетерпимости, и не относится к нам тот, кто сражается, побуждаемый нетерпимостью, и не относится к нам тот, кто умер в своей нетерпимости… Поистине, тому, кто обидит живущего на мусульманской территории (немусульманина), или ущемит его права, или возложит на него то, что ему не по силам, или заберет у него что-нибудь против его воли, тому я стану противником в День воскресения!».

Эти слова Пророка (мир Ему) говорят о том, что традиционный Коранический Ислам не приемлет террор, экстремизм и насилие, а следовательно, ваххабизм   противоречит   истинным законам  Ислама.

В связи с появлением таких понятий как «религиозный экстремизм, «религиозный фундаментализм», «ваххабизм», а также деятельностью расплодившихся религиозных сект и организаций, именующих себя «мусульманскими», напомним еще  Сунны Пророка Мухаммада, который сказал: «Перестает быть мусульманином совершивший убийство… Тому, кто вводит в Ислам плохое дело, записывается грех, а также грех тех, кто последовал этому, и не убавятся их грехи».

Литература

Харрас, Мохаммад Халиль (ar). Ибн Таймия ас-Саляфий (араб. ابن تيمية السلفي‎‎). Бейрут: Даруль кутуби-ль-ильмиййа, 1984 (на арабском языке)
Кирабаев Н. С. На путях политико-религиозного догматизма: Ибн-Таймия. — В книге: Кирабаев Н. С. Политическая мысль мусульманского средневековья. М., 2005. — 256 с.

Хайриддини Абдулло