Мухаммад Насирруддин Албани – один из первых, кто шел по пути людей, которые пропагандировали «ваххабизм». Он был последователем Ибн Таймийи и Мухаммада ибн Абдульваххаба.
Мухаммад Насирруддин Албани — один из тех, за кем следуют современные ваххабиты, считая его великим ученым Ислама.
Но прежде чем изложить биографию Албани, одного из наставников «ваххабизма», остановимся на основных признаках сект и организаций, именующих себя «мусульманскими», а на деле несовместимых с традиционным Кораническим Исламом.
Итак, эти признаки:
1. Отрицание основополагающих традиций Ислама;
2. Учение о собственной исключительности вплоть до наделения себя самих правом объявлять «немусульманами» традиционно верующих, не согласных с «исламистской» трактовкой шариата, или же объявлять «немусульманами» последователей любого из четырех суннитских или шиитских мазхабов;
3. Наделение себя правом по собственному усмотрению ущемлять в правах или же применять к братьям по вере понятие «кафиры» и убивать вне рамок необходимой самообороны «неверных», в том числе и традиционных мусульман, не примкнувших к данной организации…
Биография
Шейх Мухаммад Насирруддин Албани — родился в 1914 году в городе Ашкодера, бывшей столице Албании.
Его отец ал-Хадж Нух Наджати ал-Альбани получил шариатское образование в Стамбуле (Турция) и был последователем ханафитского мазхаба (религиозно-правовой школы).
После того, как в Альбании пришёл к власти Ахмет Зогу и там стали повсеместно распространяться атеистические идеи, отец Албани вместе с семьёй совершил хиджру (переселение ради спасения своей веры) в Дамаск (Сирия).
В Дамаске Албани получил начальное школьное образование. У отца он обучился ремеслу часовщика, и зарабатывал себе на жизнь. Иногда Албани закрывал свою часовую мастерскую и оставался в библиотеке, самостоятельно читая книги по таким наукам как хадис, акид, фикх.
Албани был наделен рассудком и развитым умом. Но он воспринимал написанное в религиозных книгах только своими ощущениями и расчетливым умом, самостоятельно анализируя полученные результаты, и приходя к выводам, которые могли быть и ошибочными.
Спустя некоторое время Албани, находясь в плоскости человеческого мышления, неожиданно становится наставником религиозных наук. На его занятиях, которые посещали студенты, рассматривались вопросы исламского вероучения (акида), права (фикх), хадисы и смежные дисциплины.
Албани стал совершать ежемесячные поездки в различные города Сирии и Иордании, где были распространены ваххабитские убеждения.
После того, как были опубликованы его труды, Албани пригласили читать курс лекций по наукам о хадисах в Медину (Саудовская Аравия) — центр ваххабизма, где господствовали убеждения Мухаммада инб Абдулваххаба.
В Медине Албани проработал около 3-х лет, и не имея фундаментального религиозного образования стал одним из членов руководства Университета.
Затем Албани вернулся к своим прежним исследованиям и работе в библиотеке «Аз-Захириййа», передав собственную часовую мастерскую одному из своих братьев.
Не будучи ученым — теологом Албани стал непререкаемым авторитетом среди ученых ваххабизма, таких как — Абдул-Азиз ибн Баз, Мухаммад аль-Аминаш-Шанкити, Ибн Усаймина и учителем для преподавателей этого течения в Исламе.
В современном исламском мире Шейх Мухаммад Насирруддин Албани стал одним из тех, за кем следуют сегодняшие ваххабиты, почитая его великим ученым Ислама. Несмотря на то, что книги Албани запрешены к продаже и распространению на территории Средний Азии, последователи Мухаммада Насруддина аль-Албани, получившие университетское образование в арабских странах, активно, технично, применяя конспирацию, умело распространяют данную экстремистскую литературу.
И в России, несмотря на законы против экстремизма, в открытой продаже в книжных киосках и мечетях можно приобрести как книги Насыруддина Аль-Альбани, так и литературу ваххабисткого толка.
Албани и уровень его знаний
Тот, кто познает изречение Пророка Мухаммада, мир Ему, посредством чтения книг, называется книжником, а не ученым.
Известно, что Мухаммад Насруддин аль-Албани начал изучать науки, уединившись в библиотеке Захирийя, где проводил своё время за чтением книг. Хотя он и обладал качествами и способностями ученого, но оставался самоучкой, возомнившим себя учёным. Албани решил, что уже достиг уровня муфтия, и начал выносить суждения о слабости хадисов, противоречащих его убеждениям и страстям. Он нападал на признанных учёных, потому что те говорили, что в наши дни никто не обладает степенью хифз, то есть не может определять, является ли хадис достоверным или слабым. Иногда он изменял слова учёных, иногда прибегал к другим ухищрениям, например, изменял статус хадисов, называя их «слабыми», даже когда речь шла о хадисах из сборников Бухари и Муслима.
Парадоксально, но у Шейха Мухаммада Насирруддина Албани нет знаний и иснада, и его информированность либо почерпнута из книг, прочитанных без учителя, либо получена путём поверхностного изучения некоторых разделов науки.
Ведь «Мvхаддисом считается человек, который знает иснады (цепи передатчиков) и их тонкости, а также имена передатчиков, кто выше и кто ниже, и он должен знать наизусть много матнов хадиса и прослушать от учителя все шесть сборников хадиса («Кутуб ас-ситта»: «Сахих» аль-Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунаны» ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджа), «Муснад» Ахмада ибн Хан***, «Сунан» аль-Байхакы, «Му’джам» ат-Табарани. Наконец, он должен знать тысячу джузов (частей) из «Аль-Аджзауль-хадисийя». Вот это и есть самый нижний уровень мухаддисов. А когда он прослушает (изучит у учителя) все, что мы перечислили выше, и напишет сопоставление, и обойдет всех шейхов и обсудит все детали иснадов, то это будет начальным уровнем мухаддисов».
Поэтому Албани заблуждается в своих многочисленных фетвах, и в своём так называемом иджтихаде – самостоятельном вынесении решений из первоисточников -не может являться хафизом хадис.
Он обвиняет в нововведениях тех, кто совершает зикр, используя чётки, и тех, кто читает Коран, отдавая вознаграждение усопшим. Албани открыто выступает против четырех мазхабов. В его книгах много заблуждений и ереси (фасад), особенно в шархе на «Аль-Акыду ат-Тахавийя».
Но Албани сумел зарекомендовать себя теологом Ислама, присвоив звание, которое имеют немногие из мусульман, вступившие на путь Богопознания. Он представлялся также мухаддисом (знатоком хадисов). А между тем, не знал наизусть ни одного хадиса и его иснада (цепочки передатчиков текста хадиса, начинающейся от сподвижников Пророка Мухаммада, мир Ему, и заканчивающейся ученым, который передает данный хадис).
Доказательством является следующий рассказ, публиковавшийся в арабской прессе: «Однажды один адвокат спросил Насыруддина Аль-Альбани: «Верно ли, что ты являешься ученым-мухаддисом?». Тот ответил ему: «Да». «Тогда расскажи нам десять хадисов с их иснадом», — сказал адвокат. На что Насыруддин Аль-Альбани ответил: «Я не мухаддис, знающий хадисы наизусть, — я могу рассказывать хадисы, обращаясь к книге». В ответ он услышал: «Я тоже могу, подобно тебе, читать хадисы в книгах». Насыруддин Аль-Альбани ничего не смог ему сказать в ответ…».
Из данного рассказа можно сделать единственный вывод: Насыруддин Аль-Албани не обладал достаточной духовной зрелостью, никогда не получал научных религиозных знаний из уст исламских учёных — теологов, поэтому и не мог совершить такое действие как «иджтихад».
Можно доказать, что уровень религиозных знаний Насыруддина Аль-Албани– это «Мухтасар», «Кудури» ( Мухтасар имам Абдуль-Ахмад ибн Мухаммад аль-Ханафи (362-428 г.х.) соответствует первой книге, которую проходят студенты, приступившие к изучению ханафитского фикха!
Если мы заглянем в книги Албани, то легко сможем в этом убедиться. Бывает, что он в одной из книг автор называет какой-нибудь хадис»достоверным», а в другой тот же хадис клеймит как «слабый».
Известны случаи, когда Албани вносит изменения и в слова Пророка Мухаммада, солляллаху алейхи ва саллям, что недопустимо для мухаддиса (ахлюль-хадис).
Сами последователи ваххабизма свидетельствуют, что «Албани приложил немало усилий по проверке и отбору «достоверных» хадисов от «слабых», либо»вымышленных».
Так, он проверил известные сборники хадисов ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Наса’и,Ибн Маджи, ас-Суйути, аль-Мунзири, аль-Хайсами, Ибн Хиббана, Ибн Хузаймы, аль-Макдиси и других мухаддисов. Албани проверил на достоверность хадисы, содержащиеся в трудах известных ученых-богословов прошлого и настоящего: «Аль-Адаб аль-Муфрад» имама аль-Бухари, «Аш-Шама’иль аль-Мухамадиййа» ат-Тирмизи, «Рийад ас-Салихин» и «Аль-Азкар» имама ан-Навави, «Аль-Иман», Ибн аль-Каййима, «Фикх ас-Сунна» Саида Сабика, «Фикх ас-Сира» Мухаммада аль-Газали, «Аль-Халал ва-ль-Харам фи-ль-Ислам» Йусуфа Кардави и многие другие известные книги».
Осознание человеком конкретной эпохи и среды еще не дает ему права комментировать, распространять, пропагандировать Божественный закон, то есть совершать «иджтихад», не имея при этом научных религиозных знаний, не понимая общих принципов Ислама.
Например, хадисы Бухари и Муслима давно проверены мухаддисами их времен. И мусульманам, которые свято чтят Священный Коран, необходимо знать великого персо-таджикского мухадиса Имам Бухари, который четко отличал «достоверные» хадисы от «слабых.
Когда Имам Бухари от кого-то слышал хадис, то он делал длинные хиджры, чтобы услышать этот хадис из уст автора, изучить его биографию и биографию его рода. Если же в роду были сомнительные люди, не заслуживавшие его доверия, то Бухари просто вычеркивал хадис.
Наш Учитель Имам Бухари приводит такой пример. Однажды он совершил хиджру, чтобы записать хадис. Но вдруг увидел, как автор хадиса обманул лошадь, имитируя в руке корм, чтобы ее оседлать. После этого случая Бухари просто вычеркнул его хадис: раз автор хадиса животное смог обмануть, то нет гарантии, что он не обманывает людей.
Данный факт свидетельствует о том, что высшая степень совершенства человека состоит в его движении к Аллаху путем соблюдения социально-нравственных ценностей в отношении познания Бога и поклонения Ему.
Албани также не признавал ни сахабов, ни тобиинов и ненавидел таба-тобиинов (1,2,3-поколение людей после смерти Пророка, солляллаху алейхи ва саллям), что противоречит учению самих ваххабитов о «следовании за прежними учеными».
Вопросы, в которых Албани противоречит иджме мусульман.
Перечислим лишь небольшую часть вопросов, в которых Албани ошибся и пошѐл против иджмы мусульман, отступив от пути праведных предшественников. Он пошел против иджмы, заявляя, что зовѐт к истине, что это путь в Рай, что он борется с нововведениями и следует Сунне. Но на самом деле, он не следует Сунне, а вводит вредные новшества:
1. Заявление, что чѐтки (тасбех) – запретное нововведение.
2. Запрет на использование более мудда (примерно 0,5 литра) воды при совершении малого омовения (вуду) и более СА (примерно 2,3 литра.) воды для полного омовения (гусль).
3. Запрет на использование золота женщинами.
4. Запрет на итикаф во всех мечетях, кроме трѐх (Три мечети – это мечеть аль-Харам в Мекке, мечеть Пророка , солляллаху алейхи ва
саллям, в Медине и мечеть аль-Акса в Кудсе (Иерусалиме).
5. Изменение статуса (тадиф) хадиса Ибн Хусейфа о таравихе. Он
[Албани] утверждает, что добавление [ракаата] в таравихе к 11-ти
ракаатам (8 таравих + 3 витру) подобно добавлению пятого ракаата к
намазу зухр.
6. Запрет на пост в субботу, кроме [суббот] месяца Рамадан, даже если
это день Арафа или подобные ему высокочтимые дни.
7. Отрицание желательности суннат-намазов перед джума и обвинение в
заблуждении всякого, кто совершает их после азана.
8. Запрет на путешествие к могиле Пророка, солляллаху алейхи ва
саллям.
9. Утверждение, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, не жив в своей
могиле.
10.Запрет на использование слова «саййидина» по отношению к Пророку,
солляллаху алейхи ва саллям. [Албани] объявляет сторонниками
вредных новшеств всех, кто так говорит.
11.Отрицание того, что читать Коран усопшим, – разрешено.
12.Замена в ташаххуде формулы: «Ассаляму алейка айюха ннабийю», –
на: «Ассаляму аля н-наби», – что указывает на скудность знаний
[Албани] и слабое понимание принципов вынесения шариатских
заключений (истинбат).
13.Чрезмерно усердная критика имама Абу Ханифы, рахимахуллах.
14.Ослабление (тадиф) части хадисов из «Сахиха» Муслима. Поистине, он
говорил об этом без знаний.
15.Запрет на посещение мусульманами друг друга и, в особенности — на
посещение родственников в праздники, объявление этого новшеством.
16. Заявление, что Аллах охватывает мир со всех сторон (так он пишет в
книге «Сахиху таргиби ва тархиб»). Это явный куфр, поскольку он
уподобил Аллаха, Субханаху ва Тааля, ѐмкости, которая охватывает со
всех сторон своѐ содержимое.
17.Призыв снести купол над могилой Пророка, солляллаху алейхи ва
саллям.
18.Утверждение, что Аллах говорит звуками, которые можно услышать.
Он говорит, Речь Аллаха предвечна, но каждый конкретный звук не
предвечен.
19.Утверждение, что верующие увидят Аллаха в какой-либо стороне
(джиха). Он ссылается на Абиль Изза аль-Ханафи в комментарии на
«Аль-Акыду ат-Тахавийя» и подтверждает правоту его слов.
20.Запрет на чтение муаззином вслух салавата после азана. Утверждение,
что это харам.
21.Общий такфир ашаритам и матуридитам.
Албани в своей книге с названием «Тахзир Ас- Саджид мин Иттихаз аль-Кубур масаджид» призывает разрушить зеленый купол над могилой Пророка Мухаммада, мир Ему, и вывести могилу за пределы Мечети Пророка в Медине. Эти слова могут исходить только от такого человека, сердце которого заполнено злобой и ненавистью к Пророку, мир Ему!
Ложное убеждение, которое имеет Аль-Албани (уподобление Аллаhа созданным – ат-ташбиh), сделало его сердце черным, отчего он и произнес эти низкие слова.
Сказав это, Албани называет всех мусульман, которые на протяжении многих веков посещали могилу Пророка, находящуюся в мединской Мечети, джаhилями (невеждами, не имеющими знаний по религии), поскольку они видели купол над могилой Пророка, но не возражали, не останавливали, как считает Альбани, это нарушение.
И также Албани называет Пророка Мухаммада, мир Ему, заблудшим. Он считает заблудшими всех, кто совершает тауассуль (обращение к Аллаhу ради Пророков и Святых). Албани говорит, что даже Аллаh называет Пророка заблудшим (да защитит нас Всевышний от такого заблуждения)!
Альбани написал в своей книге «Фатауи Аль- Альбани»: «Тех, которые совершают тауассуль ради святых и благочестивых людей, я со спокойной совестью называю отошедшими от Истины (т.е. заблудшими). Слова, сказанные мною в адрес этих людей, являются разрешенными, т.е. соответствующими Исламу, поскольку в Суре «Ад-Духа» Аллаh назвал Пророка, которому еще не было ниспослано Откровение, заблудшим».
Албани оскорбляет Пророка Мухаммада, мир Ему, называя Его заблудшим, или неверующим, – это является доказательством того, что он не уважает Пророков, поскольку он оскорбил самого досточтимого из Них.
Его ложное убеждение в этом вопросе проистекает из ошибочного толкования им Аята 7 Суры «Ад-Духа».
Значение данного Аята таково: «Посланник Аллаhа до ниспослания Ему Пророчества не был осведомлен о подробностях норм Шари‘ата, и лишь с ниспосланием Откровения к Нему пришло это знание».
Пророк всегда – и до ниспослания Ему Откровения, и после этого – знал своего Бога и был верующим, Он знал, что никто не достоин поклонения кроме Создателя.
В той же книге Албани, подобно другим ваhhабитам, называет мусульман, совершающих тауассуль, язычниками. Мусульмане всех времен совершали тауассуль ради Пророков и Святых людей. И никто не запрещал этого вплоть до времени, когда появился Ибн Таймия (XIII век н.э.).
На самом деле, Албани из тех [о которых говорится в Коране], «которые полагают, что творят благое; но как же они заблуждаются». (Сура Аль-Кахф, 104).
Мы просим Аллаха уберечь нас от бед, которые Он наслал на Албани, и ищем прибежища у Него от всего зла.
Некоторые труды, разоблачающие Албани.
Существует множество хадисов о том, что необходимо выступать против дурного. Многие учѐные высказывались на эту тему. Так, Абу Али Даккак сказал: «Тот, кто умалчивает истину, – немой шайтан». Опровергать заблудших, которые изменяют Шариат и неверно толкуют Коран и хадисы, –этообязанность [мусульман], и тут нельзя медлить. Мы — мусульмане обязаны защищать братьев по вере от лжи и обмана в религии, защищать их от ложных убеждений и фетв, которые разрешают запретное, запрещают дозволенное и тем самым противоречат Корану, Сунне и иджме учѐных. Все учёные и последователи четырех мазхабов выступают против убеждений Албани.
Приведем имена некоторых из них:
1. Шейх Исмаил ибн Мухаммад аль-Ансари, учѐный из Даруль Ифта в
Рияде. Тасхиху хадис саляти таравихи ишрина ракаа ва радд аляль
Албани фи тадифихи (Доказательство достоверности хадиса о 20-ти
ракаатах таравиха и опровержение Албани, [который ослабил его]).
Издана.
2.Шейх Абдуль-Фаттах Абу Гуда. Радд аля аль-абатыль Насыр аль-
Албани ва сахибихи сабикан Зухейр аш-Шавиш ва муазирихима
(Опровержение лжи Абани и его бывшего друга Зухейра аш-Шавиша и
их сторонников). Издана а Алеппо.
3. Мухаддис шейх Абдуррахман аль-Азами, ученый из Индии. Аль-
Албани: шузузух ва ахтаух (Албани: его ошибки и заблуждения). В 4-х
томах. Издана
4. Шейх Махмуд Саид Мамдух. Усулю тахани би исбати суннияти
субхати ва радд аляль Албани (Основы разъяснений желательности
чѐток и разоблачение Албани). Издана.
5. Шейх Мухаммад ибн Ахмад аль-Хазраджи, министр вакфов ОАЭ.
Написал статью в газете «Аль-Иттихаду-с-Садира» от 3-го июля 1986-
го года. Название статьи – «Крайности Албани».
6. Абдуль-Азиз Гумари (родной брат шейха Абдуллы Гумари). Баяну
нукси-н-накиси мутаадди би тадифиль Харис (Разъяснение чрезмерных
оплошностей в ослаблении надежности Хариса).
7. Устаз Бадруддин Хасан Дияб ад-Димашки. Анваруль масабихи аля
зулуматиль Албани фи ссоляти таравих (Свет ламп против тьмы
Албани касательно намаза таравих). Издана в Бейруте.
8. Великий мухаддис из Марокко, хафиз Абдуллах ибн Сыддык аль-Гумари (1328-1413 х/1910-1993 м) сказал в предисловии своей книги написанной в опровержение Албани:
فإن الشيخ الألباني صاحب غرض وهوى، إذا رأى حديثًا أو أثرًا لا يوافق هواه فإنه يسعى في تضعيفه بأسلوب فيه تدليس وغشّ ليوهم قرّاءه أنّه مصيب مع أنه مخطىء بل خاطىء غاش، وبأسلوبه هذا أَضلّ كثيرًا من أصحابه الذين يثقون به، ويظنّون أنّه على صواب والواقع خلاف ذلك
«Шейхом Албани движет самолюбие и другие скрытые страсти. Когда он видит хадис или асар, который противоречит его убеждениям, то сразу же объявляет его слабым (даиф). Путем обмана и ухищрений он убеждает других в своей правоте, будучи при этом неправым. На самом деле, он грешник, который пускает людям пыль в глаза.
Будучи двуличным, он вводит в заблуждение своих последователей, которые доверяют ему и убеждены в его правоте».
9. Был спрошен шейх Вахба аз-Зухайли:
قرأت كتب للشيخ ناصر الدين الألباني ولكنه للاسف الشديد وجدته يعطي صورة قاتمة ومنفرة لبعض المشايخ مثل الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي والشيخ محمد الغزالي رحمه الله والشيخ يوسف القرضاوي. فما تعليقكم؟
Я прочитал книги шейха Насира Альбани, однако к большому сожалению я обнаружил, что он порицает некоторых шейхов, как аль-Бути, Мухаммада аль-Газали, аль-Кардави, что Вы можете про это сказать?
Ответ шейха:
الشيخ ناصر الألباني له طبع قاسٍ خاص، وآراء خاصة أغلبها شاذ، وكلامه عن بقية العلماء مشبوه ومرفوض، والعالم الورع هو الذي لا يسب ولا يشتم ولا يعيب إخوانه المسلمين، كما ثبت في السنة، وقد عانى المسلمون إلى الآن من أفكاره وشذوذاته، غفر الله له وألهمنا جميعاً عفة اللسان والتزام الأدب، فلحوم العلماء مسمومة، فيجب الابتعاد عن آرائه وكتابه
«Шейх Насир Албани обладает своим характером и своими мнениями, которые в большинстве редкие (шазз), и его слова о других ученых сомнительные и отвергаемые. И благочестивый ученый это тот, кто не поносит и не ругает, и не порочит своих братьев мусульман, как это установлено в Сунне, и мусульмане страдают и сейчас от его мыслей и отклонений (шузуз), да простит его Аллах и даст нам мягкость языка, и приверженность адабу. Мясо ученых отравлено, и надлежит отстраняться от его (Албани) мнений и книг».
Кроме этих учёных существует многочисленное количество теологов и исламоведов, которые писали книги и статьи, разоблачающие Албани.
Дата смерти
Мухаммад Насирруддин Албани скончался 2 октября 1999 года в возрасте 87 лет.
История Ислама доказывает, что потребность в религии не только остается, но даже увеличивается в процессе продвижения человечества по цивилизационному пути.
Но так как Господь является высшей духовной основой жизни, то осуществляя исламский иджтихад и согласовывая второстепенные принципы с основными, необходимо знать, что преданность Аллаху означает преданность духовно-требовательной сущности человека.
Те, кто развязал гражданскую войну в Таджикистане и те, кто убивал и сегодня продолжает убивать братьев и сестер по вере в странах исламского мира, на самом деле камуфлируют свои политические амбиции и идеологические соображения под религиозные, ибо Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:
«Перестает быть мусульманином совершивший убийство…».
Ваххабизм и ваххабиты своими действиями клевещут и дискредитируют Ислам и Исламскую цивилизацию.
Хайриддини Абдулло