Урок 16 — 17

……….. Обсуждая отклонения в аврамических религиях, мы подходим к истории ислама и влиянию иудеев в начальные годы ислама на сунну пророка и культуру исламского общества. Мы подняли вопросы в связи с этим, и самое важное, что мы упомянули — это появление лицемеров в начальные годы ислама. В 14-ом аяте суры Аль-Бакара речь идет об особенностях и характеристике лицемеров. Когда мы рассматриваем обстоятельства ниспослания этого аята, мы видим, что этот аят касается новых иудеев-мусульман, которые еще поддерживали отношения с еврейскими учеными и лицемерно обратились в ислам. Что ж, это знак того, что группа мусульман, которые согласно официальным определениям слова сахаба (сподвижник), тоже считаются сахабами, то есть теми, кто видел Посланника Аллаха и сопровождал его, и были с Посланником Аллаха и остались мусульманами. Судя по определению сахабов, то есть сподвижников Пророка, они тоже считались сподвижниками. Но в соответствии с этим аятом и обстоятельством его ниспослания они считаются лицемерами.

«Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы — с вами. Мы лишь издеваемся».

Это группа мусульман, как я уже упоминал в этом аяте, их число было гораздо больше. Потому что сосуществование рядом евреев и мусульман в Медине имело последствия для будущего ислама. Трайбализм, утилитаризм и моральные проблемы, которые исходили из этих отношений и от которых страдали мусульмане, и таким образом все это вместе могло предопределить будущую судьбу ислама. Как я уже сказал, положение мусульман и их приверженность пророческой традиции после событий, которые произошли после смерти Святого Пророка Ислама, постепенно превратили пророческую традицию среди мусульман в другую традицию, которая сменила ее. Например, убийство третьего халифа и обращение людей к Имаму Али ибн Аби Талибу (мир ему) с просьбой чтобы он стал халифом.

Ранее при выборе халифа на совете сподвижников Имаму Али было предложено условие следовать Книге Аллаха, традиции Пророка и методу первых двух халифов, но из этих трех Имам Али не принял условие следовать методу предыдущих халифов. И он говорит, что я следую Книге Аллаха, Сунне Пророка и своему собственному методу. В его отказе от этого условия есть важные моменты. Он сообщает нам, что за прошедший период мусульмане претерпели социальные изменения и изменения в традициях Пророка, и что Повелитель правоверных Али хочет вернуть прежнее положение дел, то есть пророческую традицию. Он почти пять лет был халифом и за эти пять лет, к сожалению, мусульмане вели меж собой гражданские войны. И гражданские войны, как вы знаете, разрушили культурные основы в исламском мире. И то, что хотел сделать Повелитель верующих, а именно исправить искаженные традиции и вернуться к пророческим традициям, не удалось.

А после его мученической смерти ситуация в исламском мире становилась все хуже и хуже. И положение имама Хасана (мир ему), по словам наших братьев-суннитов, пятого халифа. И короткий период его правления, относительно которого даже сейчас между историками ведутся споры, кто был халифом после Имама Али — Муавия или Имам Хасан. После заключения перемирия с Имамом Хасаном Муавия на долгий срок берет правление над мусульманами в свои руки. И в период правления Муавии скорость изменений пророческой традиции усиливается. Интенсивность этих изменений в пророческой традиции в период Муавии побуждает мусульман идти в направлении того, что халифат Посланника Аллаха превращается в монархию. И после Муавии происходят горестные события, о которых я расскажу в следующей части.

Урок —17

Мы подошли к тому, что во времена Муавии халифат превратился в монархию. И это происходило в то время, как мусульмане, особенно великие сподвижники, молчали. В общем, если посмотреть более широко, то этого молчания придерживались практически все мусульмане. Дело дошло до того, что Муавия в конце своей жизни нарушил основную традицию, которая была установлена ​​во время первого, второго и третьего халифов, и халиф должен был избираться на совете сподвижников. Но Муавия взял присягу для своего сына Язида с некоторых сподвижников, присутствующих в Дамаске и в других городах, таких как Мекка и Медина, а также в остальных городах исламской страны.

Это, конечно, вызвало протесты. Основными протестующими были трое. Абдулла ибн Умар, Абдулла ибн Зубайр и Имам Хусейн (мир ему).  Абдуллу ибн Умра по причине  старости лет убедили в том, что он должен находиться в укромном уголке в Мекке рядом со Священным домом Аллаха, и вообще не должен вмешиваться в политику.  Но у Абдуллы ибн Зубайра была жажда халифата и убедить его было нелегко. Он также находился в Мекке рядом с Каабой, но не для того, чтобы молчать и не вмешиваться в политику, а чтобы спасти свою жизнь. А Имам Хусейн восстал. Это восстание, о котором вы можете узнать больше, прочитав его историю, оставило особое послание исламскому сообществу. Вы уже знакомы с восстанием Господина мучеников, в этом восстании было объявлено особое послание исламскому сообществу. Послание, которое Имам Хусейн (мир ему) провозгласил в начале своего восстания — это призыв к исправлению в общине Посланника Аллаха. В этом послании много смысла, и оно сообщает, что община Посланника Аллаха пошла по пути, который несомненно является отклонением, и Имам Хусейн восстал, чтобы исправить существующее положение и вернуть общину на прямой путь, вернуть традицию Посланника Аллаха. И что унаследованный халифат и монархию не соответствуют исламской традиции, и что халифом не может стать некомпетентный и недостойный человек.

Он говорит: «Такой человек как я никогда не принесет присягу такому как Язид. И если я соглашусь на это, то должен буду попрощаться с исламом» То есть ситуация была очень сложной из-за отклонения, которое произошло в исламе. Мы хотим увидеть, что это за отклонение, о котором говорит Имам Хусейн (мир ему) И он готов отдать свою жизнь для того чтобы это исправить это отклонение. В этой части я буду обсуждать эту тему. Имам Хусейн перебрался из Медины в Мекку, и, поскольку за ним следили люди Омейядов и Язида, перед совершением хаджа, то есть за два дня до окончания дней хаджа, он тайно покинул Мекку со своей семьей и сподвижниками. И он направился туда, откуда ему прислали много писем со словами о том, что мы против такого халифата, и что мы готовы к тому, чтобы вы стали нашим лидером и имамом, и с вашим руководством выступить против халифата Язида. Это были иракцы.

Имам Хусейн движется в Ирак, и в 61 году хиджры, как вам уже известно, он и потомки Пророка были мученически убиты в Кербеле в пустыне недалеко от Куфы. Семейство Пророка зверски убивают. А их жены и дети, которые являются женами и дочерями дома Посланника Аллаха, были взяты в плен, как военных неверующих брали в плен в северном регионе исламского государства. И они из города в город добираются до Дамаска. Что такого произошло в исламском обществе, что семейство Пророка Ислама таким образом попадает в плен и перевозится из города в город? И таким зверским образом в Ираке убивают мужчин семейства пророка? О том что произошло в исламском обществе и какое влияние оказали лицемеры на изменение исламских традиций и пророческих традиций в этот период, мы подробно обсудим в следующей части.