История возникновения

Абуль-Хасан Али ибн Исмаил Ашари родился в Басре в 260 году хиджры. Его родословная восходит к Абу Мусе Ашари. Изначально он исповедовал мутазилитскую доктрину, обучался у предводителя мутазилитов Басры Абу Али Джуббаи, а также изучал шафиитский фикх у Абу Исхака Марвази. Абуль-Хасан Ашари в возрасте сорока лет отвернулся от мутазилитов, присоединился к приверженцам преданий и стал следовать Ахмаду ибн Ханбалу. Последователи Ашари считают причиной ухода своего наставника от мутазилитов то, что во сне ему приснился Пророк (С) и посоветовал избрать новый путь. Другие посчитали причиной его ухода от мутазилитов неспособность его учителя Абу Али Джуббаии ответить на некоторые вопросы ученика. Некоторые отмечали политические причины, такие как попадание мутазилитов в немилость аббасидов и вражда халифа Мутаваккиля с ними.

Ашари в вопросах фикха следовал Шафии, но Шафии отзывался о рационалистическом каламе как о нововведении и выступал против него, а также выступал против рационалистической методологии, коей являлась мутазилитская, но в то же время он восхвалял тот калам, который в его глазах находился в согласии с писанием и сунной и проповедовал его.

Принимая во внимание сложившуюся ситуацию, когда Ашари заметил зацикленность приверженцев преданий и ханбалитов на буквальных смыслах текстов, и заметил крайность мутакаллимов и мутазилитов в обращении к разуму, а также их небрежность к традиции, и их ожесточенную вражду друг к другу, он пришел к мысли сложить два этих метода и пойти по среднему пути. Данный замысел в случае успеха не только принес бы мир в общину согласно притязаниям Ашари, но и прославил бы его самого и придал ему авторитета.

Методология Абуль-Хасана Ашари

С точки зрения Ашари использование разума в понимании и подтверждении религии является необходимостью, а не заблуждением, но обращение к разуму носит не абсолютный характер, а должно находиться в рамках традиции, в противном случае разум заблудится. В случае противоречия между разумом и традицией Ашари отдавал предпочтение традиции и верил, что разум должен следовать за традицией. Хотя на практике Ашари не был строго привязан к этому промежуточному пути. Иногда он шагает, рассуждая рационалистически, а иногда – с приверженностью к традиции, хотя он и старается соблюдать средний путь во всех своих воззрениях.

Хотя ашаритское течение и началось с избегания рационализма и символико-аллегорического толкования, но тем не менее семена рационализма в трудах Ашари с одной стороны и влияние рационалистического наследия в мусульманском мире с другой, все равно подготовили почву для дальнейшего возвращения последователей Ашари к рационализму и символико-аллегорическому толкованию. Таким образом авторитеты ашаритского мазхаба Бакиллани, Джувайни, Газали и в конце концов Фахр-ур-Рази возродили рационализм.

Труды Абуль-Хасана Ашари

Важнейшие труды Ашари, которые дошли до наших дней, представлены далее:

1. «Макалат-уль-исламиин»: Ценный труд Ашари, относящийся к известным доксографическим трудам.

2. «Истихсан-иль-хауд фи ‘ильм-иль-калам»: Данный труд составлен как критика буквализма, который запрещает доктрину калама и рационалистическую аргументацию.

3. «Аль-ибана ‘ан усуль-ид-дийяна: В данном труде Ашари прибегает к традиционному методу и защищает вероучение приверженцев преданий. Вероятно, он написан в начале отречения Ашари от мутазилитов.

4. «Аль-лум’а фир-радд ‘аля ахль-иль-зайг валь-бид’а»: В данном труде Ашари прибегает к рационалистической аргументации, стараясь доказать своё вероучение, и не уделяет внимания воззрениям и вероучению приверженцев преданий. «Аль-лум’а» написана на закате жизненного пути Ашари и примечательна проявленным в ней вниманием и глубиной.

Ученики Абуль-Хасана Ашари

Субки в «Табакат-уш-шафи’ийя» разделил учеников и последователей Ашари на пять сутпеней:

Первая ступень (прямые ученики): ибн Муджахид Басри, Абуль-Хасан Бахили, Абуль-Хусейн Бундар, Абу Бакр Каффаль Шаши.

Вторая ступень: Кади Абу Бакр Бакиллани, Абу Исхак Исфарайни.

Третья ступень: Абу Мухаммад Джувайни (отец Аль-Маали Джувайни).

Четвертая ступень: Имам-уль-Харамайн Аль-Маали Джувайни, Абуль-Касим Кушайри Нишабури (известный суфий).

Пятая ступень: Абу Хамид Газали, Абу Наср ибн Аби Аль-Касим Кушайри (автор известного трактата по суфизму).

Ибн Асакир добавляет к списку Субки на шестой и седьмой ступенях Фахр-ур-Рази и многих других.

Краткая история школы ашаритов

После того, как Ашари заложил свой новый метод и стал проповедовать свои учение и воззрения, многие умеренные приверженцы преданий из числа маликитов и шафиитов в скором времени обратились к его учению, а фанатичные последователи приверженцев преданий (ханбалиты) вместе с мутазилитами и большинством ханафитов заняли место в ряду его противников. Несмотря на то, что самыми суровыми противниками ашаритов на протяжении истории были приверженцы преданий, они тем не менее представили Ашари и его последователей и самих себя в качестве суннитов.

Следует упомянуть, что в ходе первой попытки распространить богословские воззрения Ашари сильное влияние оказали письма и ответы самого Ашари на вопросы мусульман в различных землях, среди которых объемная переписка состоялась между ним и мусульманами из разных городов Ирана.

Поскольку Ашари смог собрать вокруг себя учеников из разных областей мусульманского мира, то когда они возвращались в свои родные края, они становились проповедниками учения Ашари, и это оказало сильное влияние на распространение его мазхаба. В Ираке Абу Абдуллах ибн Муджахид Басри, Абуль-Хасан Бахили Басри и Ибн Самаун Багдади, в Хорасане Абу Сахль Салюки, в областях с шафиитским населением Мавераннахра (Чач (Ташкент – прим. пер.) и Бухара) Каффаль Чачи, в области Фарс Абу Абдуллах Хаммауйя Сирафи, в Исфахане Абу Абдуллах Мухаммад ибн Касим Шафии и в Горгане Абу Абдур-Рахман Шурути. Каждый из них был учеником Ашари, и впоследствии занимался распространением его вероучения.

Самую главную роль в передаче ашаристкого калама следующему поколению сыграли два его басрийских ученика, а именно ибн Муджахид и Бахили. Из них Абуль-Хасан Бахили был самой влиятельной личностью и передал богословское наследие своего учителя трем видным ученым из следующего поколения, то есть Бакиллани, ибн Фураку и Абу Исхаку Исфарайни. В четвертом столетии и начале пятого столетия в некоторых шиитских трудах упоминается о распространении ашаритского мазхаба среди шафиитов Хорасана, Фарса, Кумиса, Исфахана и Горгана.

Распространение мазхаба ашаритов в Иране

За временами прямых учеников Ашари, которые распространили мазхаб своего учителя в мусульманских землях, в особенности в Иране, на второй ступени ашаритских мутакалимов трое из учеников Бахили считались основными передатчиками и проповедниками данного мазхаба. А именно Кади Абу Бакр Бакиллани, который оказал большее влияние в Ираке, Ибн Фадук Исфахани, который вел деятельность по распространению мазхаба в Ширазе и Нишабуре и Абу Исхак Исфарайни, который вел деятельность в Исфарайне и Нишабуре.

На протяжении пятого и шестого веков Абу Хамид Мухаммад Газали и Фахр-уд-Дин Ар-Рази были двумя учеными, которые сыграли выдающуюся роль не только в истории ашаритского калама, но и в истории калама в целом. К тому же в четвертом веке хиджры группа видных ашаристких богословов распространила свой мазхаб и вне Ирана. Они проповедовали в Ираке, Хиджазе и Сирии. В связи с чем можно указать на жившего в Мекке Абу Зарра Харави, Абу Джафара Семнани, жившего в Багдаде, и Мувассиля и Абуль-Фатх Салима ибн Аййюба Рази в Суре.

Распространение мазхаба ашаритов в странах мусульманского Магриба

Считается, что главным звеном в распространении мазхаба ашаритов в странах мусульманского Магриба выступил Абу Бакр Бакиллани. Он обладал заметным общественным влиянием и использовал это влияние для распространения мазхаба в народных массах. Азуд Ад-Дауле из династии Буидов отправил его в качестве посла своего халифата в Византию в 371 году хиджры.

В те дни ашариты в Багдаде по сравнению с другими мазхабами представляли собой значительную общину, так что они даже заставили мутазилитов защищать свои убеждения на поле диспутов. Несомненно, что общественное положение и старания Бакиллани сыграли в этом процессе немаловажную роль. Но несмотря на это с каждым днем в Багдаде становилось все больше ханбалитов, так что ситуация стала неблагоприятной для роста ашаристкой школы. Также дело обстояло в Сирии. Хотя там и началась проповедь ашаритской школы со стороны некоторых учеников Абуль-Хасана Ашари, но по причине присутствия и сильного влияния секты карамитов в этом регионе проповедь ашаритов здесь не увенчалась успехом.

На третьей и четвертой ступени ашариты проповедовали в области Сур как в приграничной области, охваченной войной с Византией, и которая выступала местом сбора мусульманских воинов, так что там проповедовались многие мазхабы. Ашариты тоже отправляли проповедников в эту область, в числе которых можно указать на Абуль-Фатха Салима ибн Айюба Рази.

Влияние ашаритского мазхаба продолжалось с западных областей и до Африки. Но в Египте по причине прочности правительства фатимидов, несмотря на главенство шафиитского и маликитского мазхабов в суннитской среде данной области, до середины шестого века хиджры обстановка не была благоприятной для распространения ашаритского мазхаба. С уничтожением политического авторитета фатимидов Салах-уд-Дин Аль-Айюби без промедления подготовил в Египте почву для распространения ашаристкого течения. Знакомство Африки с ашаритским каламом в первые два поколения было в некоторой мере поверхностным, поэтому между пониманием африканскиими мусульманами воззрений Ашари и трудами самого Ашари наблюдались различия. Но в поколении учеников Бакиллани был выдающийся мутакаллим из Кайруана, которого следует отметить, по имени Абу Абдуллах ибн Атик Кайруани.

Во времена халифата Альморавидов (448 – 542 г. х.) в значительной части Магриба данная династия поддерживала маликитский мазхаб в вопросах практических предписаний и приверженцев предания в избегании символико-аллегорического толкования (тавиль), так что ашаритское течение не добилось там каких-либо успехов. Основатель течения муваххидов ибн Тумарт подверг резкой критике склонность к буквальным смыслам на территории Альморавидов, и наряду с проповедью символико-аллегорического толкования и избегания уподобления (ташбих) предложил свою собственную систему калама, в которой главенствовали ашаритские воззрения. Также в нем присутствовала некая смесь с шиитским имаматом и отрицанием атрибутов мутазилитов.

Следует добавить, что распространение ашаритского течения в Магрибе не ограничилось только Северной Африкой, но достигло глубин Андалусии и Сицилии.

Ашариты в отношениях с другими мазхабами

В эпоху распространения ашаристкой доктрины на мусульманский Восток существовали две отличные друг от друга версии ханафитского мазхаба: течение ханафитов-адлитов (сторонников справедливости) и течение ханафитов – ахлус-сунна валь-джама’а. Ханафиты сторонники справедливости сходились с мутазилитами во многих фундаментальных положениях, таких как атрибутивное единобожие, свобода воли и повеление одобряемого. Это течение в четвертом веке хиджры пришло в упадок. А ханафиты ахлус-сунна валь-джама’а были близки к приверженцам преданий. Ханафиты-адлиты до наступления своего упадка входили в число самых яростных противников ашаритского мазхаба на Востоке. Сельджукский визирь Амид-уль-Мульк Абу Наср Кондори (ум. в 456 году хиджры) в течение своего нахождения на государственной должности проявлял крайний фанатизм к ханафитскому мазхабу, и всяческими способами противостоял миссионерству ашаритов в Хорасане. Настолько, что он изгнал ашаритских авторитетов из Хорасана, а проклятие ашаритов с минбаров стало повсеместной практикой.

Смерть Кондори и заступление на его должность Низама Аль-Мулька привело к изменениям, благоприятствующим распространению ашаритского мазхаба. И он не только остановил практику проклятия ашаритов с минбаров и вернул на родину их авторитетов, но и основал университеты Низамийя, которые стали центрами распространения ашаризма и оказали неоспоримое влияние на его развитие. Далее в пятом и шестом веках хиджры противоборство ханафитов-адлитов с ашаритской доктриной настойчиво продолжалось, но это противоборство обычно не выходило за границы обычного доктринального разногласия.

Несмотря на то, что фундамент учения ханафитов-суннитов и фундамент учения ашаритов близки друг к другу, но тем не менее на протяжении нескольких веков среди ханафитов не было замечено массовой склонности к ашаризму, эта склонность носила лишь индивидуальный характер среди некоторых ханафитов. По прошествии времени к восьмому столетию хиджры некоторые ханафитские богословы начали трудиться над сближением ханафитского мазхаба и матуридизма с ашаритским течением, они занимались сопоставлением вероучения Абу Мансура Матуриди и Абуль-Хасана Ашари. В восьмом веке хиджры ханафиты более чем когда-либо сблизились с ашаристким течением.

Распри с карамитами и ханбалитами

Хотя Абуль-Хасан Ашари и считал свое учение соответствующим учению приверженцев преданий и извлеченным из него, но по причине его склонности к рационалистическим методам, самыми суровыми противниками ашаритов в центральных регионах исламских земель были приверженцы преданий, которые с этих времен больше были известны как ханбалиты. А в Хорасане и в некоторых других областях карамиты находились в первых рядах противников ашаритов. Политическая роль карамитов в Хорасане и ханбалитов в Ираке выводила это противоборство за пределы обычного доктринального разногласия и доходила до жестокости. Во второй половине пятого века хиджры в Хорасане происходили жестокие столкновения. Мы ограничимся одним примером из данных столкновений и скажем, что в Нишабуре произошла гражданская война (488 год хиджры). В ходе этой войны ашариты под предводительством Имама-уль-Харамайн Джувайни и ханафиты под предводительством Кади ибн Саида сражались в междоусобицах против карамитов, которых возглавлял Мухаммад Шах. Было убито бесчисленное количество людей и обе группы понесли огромные потери.

В конце шестого столетия миссионерская миссия ашаритского течения под предводительством Фахра Ар-Рази была отправлена в область Харат, которая входила в сферу влияния карамитов, и это было равносильно прямому объявлению войны. Когда богословские дискуссии не принесли никаких плодов, карамиты разожгли огонь войны в 595 году хиджры и обязали правителя изгнать Фахра Ар-Рази из их земель.

Отношения мутазилитских и имамитских мутакаллимов с ашаритами

Самыми чувствительными стали столкновения между мутакаллимами мутазилитов и имамитов с ашаритами в Иране и Ираке. Первое и самое обширное нападение на воззрения мутазилитов со стороны ашаритов после трудов самого Абуль-Хасана Ашари прослеживается в труде Абу Бакра Бакиллани «Ат-тамхид». После Бакиллани, Абу Исхак Исфарайни и Абу Мансур Багдади писали труды в критику мутазилитов. Напротив, мутазилиты в своих богословских трудах постепенно стали упоминать ашаритов как оппозиционную, но уважаемую и официально признанную группу, а иногда даже приводили и сравнивали их точки зрения.

Первые доктринальные разногласия имамитов с ашаритами проявились в полемике шейха Муфида с ибн Муджахидом и Абу Бакром Бакиллани. Бакиллани в своём труде «Ат-Тамхид» после критики мутазилитов посвятил объемный раздел критике имамитов. Но критика в адрес имамитов среди последующих ашаритских богословов не нашло своего продолжения. В течение пятого и шестого веков хиджры ашариты как группа с независимым вероучением не представлена в имамитских трудах. Шейх Муфид и ибн Шахр Ашуб, приводя воззрения различных исламских течений, не упоминают ашаритов. Только Казвини Рази в своем труде «Ан-Накд» пишет, что одна из трех основных мечетей Рея принадлежит ашаритам и описывает их как джаббаритов (сторонников фатализма) и по каждому поводу возражает им.

В послемонгольский период одновременно с изменениями в структуре богословских трудов имамитов можно увидеть внимание к ашаритскому каламу наряду с каламом мутазилитским. Аллама Хилли в этот период написал труд «Ат-танасуб байналь-ашарийя ва фирак-ис-суфсатийя» (Сходства между ашаритами и софистическими сектами).

Вопросы

1. В чем причина обращения Абуль-Хасана Ашари к убеждениям приверженцев преданий.
2. Изложите методологию ашаритов относительно разума (акль) и традиции (накль) и связи между ними.
3. Как распространялся ашаритский мазхаб?
4. Обратитесь к литературе относительно государства Альмохадов и опишите доктринальные особенности ашаритов в данном государстве.
5. Прочитайте труд «Мадорес-э нэзамийе» (Семинарии Незамийя), написанный Нуруллахом Касаи и подготовьте выступление по данной теме.

Рекомендованная литература

1. Ахмад Махмуд Субхи, «Фи ‘ильм-иль-калам» (О доктрине калам), Кисм-уль-ашаира (раздел об ашаритах).
2. Абдуррахман Бадави, «Тарих-э андишеха-е калами дар эслам» (История доктрин калама в исламе), перевод на перс. Хусейн Сабери, том 1, стр. 533 – 795.
3. Нуруллах Касаи, «Мадорес-э нэзамийе ва тасират-э эджтэмаи ва эльми-е ан» (Семинарии Незамийя и их социальное и научное влияние), изд-во Энтэшарат-э Амир Кабир, 1363 год солн. хиджры.
4. Изауд-Дин Умар Муса, «Даулат-э маухадун дар гарб-э джахан-э эслам», перевод Садик Хорша, изд-во Пажухэшкадэ-е хаузэ ва данешгах, 1381 год солн. хиджры.