После мученической смерти Имама Хусейна (А) куфийцы, которые разочаровались в своем поведении, подняли восстание таввабинов, и выступили в сторону Сирии. Мухтар ибн Абу Убайд ас-Сакафи проявил несогласие с ними, и поднял собственное восстание в отмщение убийц Имама Хусейна. Он объявил себя представителем Мухаммада ибн Ханафии, и в своих письмах Мухаммаду ибн Ханафии называл его Махди.[1] Некоторые авторы подвергли критике данное утверждение и сочли не более чем оскорблением.[2] Мухтар в 67 году хиджры был убит, но так называемый имамат и махдавийат Мухаммада ибн Ханафии не исчезли, и после смерти самого Мухаммада ибн Ханафии в 81 году хиджры некоторые последователи и сподвижники Мухтара уверовали в сокрытие Мухаммада ибн Ханафии и сказали: «Он не умер и не умрет, а укрыт в горе Радва, и он – тот самый Махди обещанный и ожидаемый Имам, который вернет на Землю справедливость».[3] В трудах по доксографии кайсаниты описаны по-разному, и делят их примерно на одиннадцать сект.[4] В качестве общего положения убеждений всех групп кайсанитов можно выделить имамат Мухаммада ибн Ханафии после Хасана и Хусейна (А). Наубахти, Наши Акбар, Абуль-Хасан Ашари, Ашари Куми, Багдади, шейх Туси и Исфарайини считали, что кайсаниты верили в имамат Мухаммада ибн Ханафиии, а карбиты – одна из сект кайсанитов – верили в махдавийат[5] ибн Ханафии.[6] Но Шахристани, шейх Муфид, Абу Хатим Рази, ибн Хазм, шейх Садук, Абуль-Маали Хусейни и Хасан Рази считали, что сами кайсаниты верят в махдавийат Мухаммада ибн Ханафии.[7] Первоначальные кайсаниты, которые исповедовали сокрытие Мухаммада ибн Ханафии и ждали его возвращения, до середины третьего века были распространены в Ираке, особенно в Куфе и ее окрестностях, но со временем они исчезли. Шейх Муфид, ибн Хазм и Сеййид Муртада сообщили об их исчезновении.[8]
Вероятно, что у кайсанитов не было мутакаллимов и богословов, которые изложили бы их вероубеждения, но были историки из числа таких известных поэтов, как Кусаййир Азза (умерший в 723 году н.э.) и Сеййид Химайри (умерший в 789 г.), которые верили в махдавийат Мухаммада ибн Ханафии и упомянули о нем. Наши Акбар в «Масаиль-уль-имама» привел пять строк от этих двух поэтов.[9]
Кусаййир Азза написал следующий стих:
«Знайте, что все Имамы из Курайша. Всего властителей истины четверо равных [с точки зрения достоинств].
Али и трое его детей – внуки [Посланника Аллаха], и нет в том ни капли неясности.
Первый внук веры и благости и второй в Карбале похороненный.
И третий не вкусит смерти пока не возглавит войско, во главе которого знаменосец.
Он сокрылся от нас на время в горе Радва, есть у него мед и вода».
Кем был Кайсан?
Кайсан означает сообразительный, ловкий и находчивый. Большинство авторов посчитали, что «Кайсан» – это прозвище Мухтара и некоторые полагали, что этим прозвищем прозвал его Повелитель верующих Али (А). Другие полагали, что «Кайсан» – это прозвище Абу Амра – слуги Имама Али (А) и начальника полиции Мухтара.[10]
Мухтар Сакафи и точка зрения шиитских ученых относительно него
Мухтар появился на свет в первом году хиджры. Его дядя был назначен Имамом Али (А) правителем Аль-Мадаина, а его сестра была супругой Абдуллаха ибн Умара. В 60-м году хиджры Муслим ибн Акиль укрылся именно в его доме, и по этой самой причине он был брошен в темницу и в день Ашура находился под стражей. В 64-м году он присоединился к Абдуллаху ибн Зубайру и присягнул ему на верность. В 65-м году он прибыл в Куфу, отговаривал таввабинов от выступления в сторону Сирии и объявил себя представителем Мухаммада ибн Ханафии. Видные жители Куфы отправились в Медину и ибн Ханафия дал добро на ликвидацию убийц Имама Хусейна. И таким образом, видные алавиты (приверженцы Али – Прим. пер.) стали с ним единомышленниками. Мухтар в 66-м году хиджры поднял восстание, захватил Куфу и свершил правосудие над убийцами Имама Хусейна. Он отправил подарки Мухаммаду ибн Ханафии и оказал материальную поддержку беднякам из Ахль-уль-Байт. В ходе восстания Ибрахим сын Малика ибн Аштара, который присутствовал с Мухтаром во всех войнах, оставил Мухтара, после чего постепенно восстание Мухтара захлебнулось. В 67 году хиджры Мухтар был убит. В разное время различными авторами выдвигались недопустимые обвинения в его адрес, такие как план по сдаче Имама Хасана Муавии, получение от него взятки, притязания на пророчество, вынос на войну минбара Имама Али (А), объявление Мухаммада ибн Ханафии ожидаемым Махди, внесение в ислам идеи изменения предопределенного (бада) и так далее. На подобные обвинения имамитские исследователи в своих трудах давали ответы.[11]
Большинство шиитских исследователей очищало имя Мухтара, и аллама Маджлиси писал: «Мухтар не имел совершенной веры и полной уверенности, и поневоле поступил так, как поступил, но так как он совершил много добра, его ждет хороший удел… Я отношусь к числу оставляющих вопрос Мухтара, несмотря на то, что большинство имамитских ученых считают его достойным похвалы»[12]
Секты кайсанитов
Самой значительной сектой кайсанитов является секта карбитов или харбитов, верящих в махдавийат и сокрытие Мухаммада ибн Ханафии. Видными представителями данной секты считаются известный поэт Кусаййир Азза (умерший в 723 году) и Сеййид Химайри, который позже благодаря Имаму Садику (А) отказался от кайсанитских убеждений и стал имамитом. Строки обоих поэтов приведены в большинстве книг по религиям и сектам, истории и арабской литературы. Другая секта кайсанитов приняла смерть Мухаммада ибн Ханафии и уверовала в имамат его сына – Абу Хашима. И данная секта сама развалилась на несколько сект. Из двух данных основных сект вышло несколько крайних сект, таких как баййяниты, которые исчезли в третьем веке хиджры.
Вероубеждения
Авторы «Аль-макалат валь-фирак» и «Книги о религиях и сектах» изложили разнообразные убеждения различных сект кайсанитов. Шейх Туси в «Аль-гайба» подверг критике имамат Мухаммада ибн Ханафии, а шейх Муфид в «Аль-фусуль-уль-мухтара» – его махдавийат. Мы тоже склоняемся к точке зрения данных исследователей и подвергаем критике эти убеждения кайсанитов. Шейх Муфид, критикуя имамат Мухаммада ибн Ханафии, пишет: «Во-первых, Имам доложен быть непорочным, и поскольку непорочность (исмат) – качество скрытое, то необходимо ясное указание на него в текстах традиции, в то время, как ни в одном из них не передается об имамате Мухаммада ибн Ханафии. Во-вторых, в шиитских преданиях передается, что Мухаммад ибн Ханафия имел претензии на имамат, после чего Имам Саджад (А) пришел с ним к черному камню, и черный камень засвидетельствовал имамат Имама Саджада, тогда Мухаммад ибн Ханафия отказался от своих притязаний.[13] В-третьих, хадисы мутаватир[14] в шиитских сборниках прямо указывают на то, что число имамов – двенадцать, и среди них не упомянуто имя Мухаммада ибн Ханафии. В-четвертых, если истина была с кайсанитами, то почему они исчезли…».[15]
В критику его махдавийата следует сказать, что в преданиях шиитов и суннитов от Пророка передается, что Махди будет из потомков Фатимы и из семейства Мухаммада (А), в то время как Мухаммад ибн Ханафия не из потомков Фатимы, чтобы быть спасителем этой общины. Кроме того, согласно повествованию всех историографов, Мухаммад ибн Ханафия умер в Медине и похоронен на кладбище Аль-Баки,[16] и долгое время его могила была видна и известна в массах[17].
Вопросы
1. Каковы фундаментальные убеждения кайсанитов? (Подробнее см. «Шиитские течения», Наубахти).
2. Некоторые считали кайсанитов гулатами. Исследуйте данную тему и обоснуйте собственную точку зрения.
3. Каково значение слова «Кайсан» и чье это прозвище?
4. Прочитайте книгу «Махийат-э кийам-э мухтар» (Сущность восстания Мухтара), написанную Сейидом Абуль-Фазлом Разави Ардакани, и изложите точку зрения имамитских ученых относительно Мухтара Сакафи.
5. Обратитесь к существующим источникам вероубеждений кайсанитов и исследуйте их.
Рекомендованная литература
1. Вадад Кади, «Кайсанийату фит-тарихи валь-адаб», издательство «Дар-ус-сакафа», Бейрут, 1974.
2. Саад ибн Абдуллах Ашари Куми, «Аль-макалат валь-фирак», стр. 21-50.
3. Серия статей «Кайсанийе, афсанэ йа хакикат» (Кайсаниты – миф или реальность) с 19 по 24 номер журнала «Калам-э эслами», за авторством Сеййида Ибрахима Сеййида Алави. 1996-1997 года.
4. Сейид Абуль-Фазл Разави Ардакани, «Махийат-э кийам-э мухтар», изд-во «Дафтар-э таблигат», Кум, 1995.
5. Доктор Махмуд Реза Эфтехарзаде, «Нэхзат-э мухтар сакафи», изд-во «Дафтар-э нашр-э маарэфэ эслами», Тегеран, 1978 (С двумя приложениями от Велльгаузена и Абдуль-Амира Диксона).
[1] «Тарих-э Табари», том 4, стр. 434 и 533; «Ансаб-уль-ашраф», том 6, стр. 385-386; «Бихар-уль-анвар», том 45, стр. 366.
[2] «Махийат-э кийам-э мохтар», стр. 119-130.
[3] «Шиитские течения», стр. 23.
[4] Ашари «Макалат уль-исламиин», 18-23.
[5] Т.е. считали его Имамом Махди Аль-Каимом, который должен восстать в конце времен и наполнить мир справедливостью. – Прим. пер.
[6] «Шиитские течения», стр. 23, 26-27; «Масаиль-уль-имама», стр. 24; «Макалат уль-исламиин», стр. 19; «Аль-макалат валь-фирак», стр. 21; «Аль-фарк байн-уль-фирак», стр. 26; «Ат-табсиру фид-дин», стр. 30; «Аль-гайба», стр. 15.
[7] «Книга о религиях и сектах», том 1, стр. 132-133; «Аль-фисаль», том 5, стр. 35-36; «Табсират-уль-‘авам», стр. 178; «Байан уль-адийан», стр. 51; «Аз-заййина», стр. 237; «Аль-фусуль-уль-мухтарах», стр. 296; «Камаль-уд-дин», стр. 32.
[8] «Аль-кийасанийату фит-тарихи валь-адаб», стр. 265-267.
[9] «Масаиль-уль-имама», стр. 26-29.
[10] «Аль-кийасанийату фит-тарихи валь-адаб», стр.58-71; «Аз-заййина», стр. 238.
[11] Подробнее о Мухтаре см.: Разави Ардакани, «Махийат-э кийам-э мухтар»; Эфтехарзаде, «Нэхзат-э мухтар сакафи»; ибн Нама трактат «Зауб-ун-нузар фи-шарх-иль-асар»; «Бихар-уль-анвар», том 45, стр. 332-390; «Хэлафат-э омави» стр. 55-125.
[12] »; «Бихар-уль-анвар», том 45, стр. 339.
[13] Подробнее см. хадисы по этому вопросу «Усуль-уль-Кафи», том 1, стр. 384.
[14] Мутаватир – хадис, передаваемый множеством различных не пересекающихся цепочек. – Прим. пер.
[15] «Аль-гайба», стр. 15-17 (Очищение и захват)
[16] «Ансаб-уль-ашраф», том. 3, стр. 487.
[17] Власти Саудовской Аравии разрушили все исторические кладбища под предлогом опасности идолопоклонничества – Прим. пер.