История возникновения

Полемика относительно предопределения, фатализма и свободы воли началась с самого начала возникновения ислама. Коран во многих аятах прямо возвещает свободу человеческой воли, но в других аятах некоторые увидели указание на принуждение.^[1] Самыми древними преданиями по данному вопросу являются предание о диалоге второго халифа и христианского епископа из Сирии, в котором Умар выступает за принуждение, а епископ за свободу человеческой воли^[2], а также предание о разговоре сподвижников с Али ибн Абу Талибом (А) на пути в Сирию во время битвы Сиффин относительно предопределения,^[3] где его светлость (А) защищал свободу воли. Согласно данному преданию Имам Али (А) сказал: «Ты мнишь, что была судьба неизбежной и предопределенное окончательным, и если было бы так, то напрасными были бы [Его] награды и воздаяние… таковы речи братьев идолопоклонников … фаталисты (кадарийя) этой общины и маджусы её…».

Также согласно одному из преданий суннитов сказано: «фаталисты (кадарийя) – маджусы этой общины». Однако среди мусульманских течений есть разногласия относительно того, кто подразумевается под «кадарийя». Согласно книгам имамитов, зейдитов и мутазилитов в данных преданиях говорится о тех, кто придерживается предопределения и принуждения и верует, что все деяния людей, как благие, так и скверные – это действия Бога, и Он желает их свершения. Потому с точки зрения имамитов в данном предании речь идет о суннитах (т.е. приверженцах преданий, ашаритах и матуридиах), и они – реальные примеры фаталистов (кадарийя) или «маджусов этой общины», которые уверовали в фатализм или, подобно ашаритам, уверовали в неполное принуждение (приобретение – касб). Напротив, сунниты считают, что здесь под «кадарийя» имеются в виду мутазилиты (муфаввидиты),^[4] которые верят в наличие у человека свободы воли в своих деяниях. И так как многие известные доксографические труды, такие как «Макалат-уль-исламиин» Ашари, «Фарк байналь-фирак» Багдади, «Аль-фасль» ибн Хазма, «Книга о религиях и течениях» Шахристани, «Ат-танбих вар-рад» Малати и другие написаны суннитами, то в этих трудах по доксографии кадариты приравниваются к мутазилитам либо считаются их предшественниками. Данные рассуждения поддерживались и авторами известных книг, таких как «Шарху мавакиф» и «Шарху макасид», и до сих пор кадаритами принято называть отвергающих божественное предопределение в вопросе деяний человека.

С приходом к власти Муавии стал распространяться джабризм (фатализм). Для доказательства своей правоты в вопросе халифата он пропагандировал такую идею, что Бог избрал его для халифата, а потому его правление является божественным даром. Нет сомнений в том, что он старался покрыть свой халифат ореолом святости. Джабризм был линией, которой придерживалось большинство Омеййядов, и в своих проповедях они упорно настаивали на том, что Господь предопределил их халифат над мусульманами. Муавия давал такой ответ противникам халифата Язида: «Правление Язида предопределено Богом и нет у рабов Его выбора в их делах».^[5] И в это время многие выразили свое несогласие с данной мыслью и настаивали на наличие у человека собственной воли в делах.

Предводитель кадаритов Басры Мабад Джухани

Мабад Джухани был табиином и передавал хадисы от некоторых из сподвижников. Наша информация о нем крайне скудна. Во времена, когда Хаджадж ибн Йусуф Сакафи был правителем Басры, он выдвинул свою концепцию свободы воли, и между 80 и 83 годами был убит Хаджаджем. Он также был серьезным сторонником антиомеййядских восстаний. Вероятно, он был из одной группы с Хасаном Басри, и письмо Хасана Басри халифу того времени Абдуль-Малику является одним из первых сохранившихся документов кадаритов.^[6] В этом же вопросе примечательным является письмо Хасана Басри Имаму Хасану (А). Имам Хасан писал ему такой ответ: «Тот, кто не уверовал в предопределение, добро и зло – стал неверующим, и кто связал свои прегрешения с Господом – согрешил. Поистине, нет следования Богу через принуждение и нет ослушания под принуждением…»^[7].

Эти свидетельства показывают, что полемика относительно божественного предопределения и свободы воли началась еще в первые века исламской истории.

Предводитель кадаритов Сирии ГайланДимашки

Гайлан ибн Муслим Димашки был египтянином-коптом, принявшим ислам и переселившимся в Сирию. Сообщается, что он ознакомился с доктриной кадаритов у Мабада Джухани и стал распространять ее в Сирии. Он агитировал людей к восстанию против Омеййядов и критиковал их концепцию относительно халифата. По этой причине Хишам ибн Абдуль-Малик арестовал его и казнил. Гайлан Димашки считается мурджиитом-кадаритом, который определял веру как познание и [словесное] подтверждение, а в вопросе предопределения веровал в свободу воли человека. Другими его убеждениями были отрицание божественных атрибутов и вера в сотворённость Корана. Он верил, что Господь не похож ни на что и невозможно упомянуть какой-либо Его атрибут. Он считал Коран сотворенным, а не предвечным. Он написал письмо Умару ибн Абдуль-Азизу и изложил свои убеждения относительно свободы человека следующим образом: «Приходилось ли тебе видеть наставника, который призывает к руководству, а затем становится преградой для его достижения? Видел ли ты когда-нибудь правителя, который наказывает по причине исполнения его приказа или прикажет то, что станет причиной кары? Видел ли ты милосердного, который прикажет своему рабу то, что превыше его возможностей?»^[8] Гайлан считал халифат правом всех мусульман и верил, что самый достойный из людей по согласию всех мусульман должен принимать на себя эту обязанность. Гайлана считают предшественником мутазилитов, и по причине схожести его убеждений с убеждениями мутазилитов в трудах приверженцев преданий мутазилитов именуют кадаритами.

Кадариты в шиитских преданиях

Как и было сказано ранее, кадариты в шиитских преданиях порицаются, но вопрос состоит в том, кого подразумевали имамы под кадаритами – джабритов или муфаввидитов. Аллама Маджлиси в «Мират-уль-укуль» пишет: «Из слов Имама Али (А) понятно, что кадариты – это джабриты… Но в наших преданиях кадаритами называются и джабриты, и муфаввидиты (мутазилиты), и в большей степени это касается мутазилитов, верящих в абсолютную свободу воли... В «Таухид» шейха Садука приводится, что кадаритами называют тех, кто ограничил божественную власть, и старейшие передатчики хадисов, такие как Кулейни, называли кадаритамимутазилитов. В любом случае непорочные Имамы одинаково критиковали и принуждение (джабр), и абсолютную свободу воли (ихтийяр), и распространяли концепцию того, что истина находится между ними (амрбайнаамрайн)».^[9]

Вопросы

1. Кого называли словом «кадарийа» согласно воззрениям доксографов? Дайте объяснение своему ответу.

2. Прочитайте статью «Кадарий-е нахостин» (Первые кадариты) Мухсина Джахангири, и изложите их воззрения.

3. Обратитесь к книге «Феракхае эслами дар сарзамин-э шам» (Мусульманские течения в Сирии) и исследуйте причины возникновения кадаритов.

4. Обратитесь к шиитским преданиям, и напишите свое собственное исследование относительно связи слова «кадарийа» в отношении джабритов и муфаввидитов.

Рекомендованная литература

1. Насир ибн Абдуль-Карим Аль-Акль, «Аль-кадарийя валь-мурджиа», изд-во Дар-уль-ватан, Эр-Рияд, первое издание, 1418 год хиджры. Данный труд написан с позиции ваххабитов, поэтому он подвергает кадаритов резкой критике и выводит их из ислама.
2. Хусейн Атафан, «Феракхае эслами дар сарзамин-э шам дар аср-э омави», перевод на перс. Хамид Рида Шейхи, изд-во Астан-э кудс-э разави, первое издание, 1371 год с.х., стр. 16 – 90 (Раздел первый: Кадариты).
3. Статья «Кадарий-е нахостин», изданная в «Маджмуэ-е макалат-э Мохсен Джахангири», издательство Хикмат, Тегеран, первое издание, 1383 год солн. хиджры, стр. 58 – 89.
4. Статья «Мабад Джухани», Йозеф ван Эсс, изданная в журнале «Арабика».
5. Трактат «Ар-радд ‘аляль-кадарийа», Хасан ибн Мухаммад ибн Ханифа, Йозеф ван Эсс, данный трактат издан в «Бидайат фи ‘ильм-иль-калам», Бейрут, 1977 год.
6. Трактаты, опровергающие джабритов в «Расаиль-уль-‘акль ват-таухид», собранном Мухаммадом Аммарой, «Инказ-уль-башар мин-аль-джабр валь-кадар»; Касим Расси, «Ар-рад ‘аляль-маджбура»; Йахйя ибн Хусейн, «Ар-рад ‘аляль-маджбурат-иль-кадарийа» и трактат «Китаб-ур-радд уаль-ихтиджадж ‘аляль-хасан ибни мухаммад ибни ханифа филь-джабр ва исбат-уль-хакк ва накду каулих». Данный труд издан в Дар-уль-Хиляль в Египте в 1971 году.
7. Майкл Кук, “Early Muslim Dogma”, стр. 107 – 158.

[1] Относительно аятов обратитесь к комментарию Аятоллы Шарани к «Кашф-уль-мурад», стр. 433 – 436, изд-во Кетаб фуруши эсламийе.

[2] Хусейн Атван, «Феркэха-е эслами дар сарзамин-э шам дар аср-э омави», стр. 32 – 33.

[3] Аллама Хилли, «Кашф-уль-мурад», стр. 434; «Усуль Кафи», том 1, стр. 155.

[4] В рамках дискуссии о человеческой воле и принуждении под «тафвидом» (вверение) подразумевается вверение Господом человеку абсолютной воли и свободы действий, и не вмешательство Бога. Так что не следует путать его здесь с доктриной гулатов. – Прим. пер.

[5] Подробнее относительно проджабритской политики Омеййядов см. «Феркэха-е эслами дар сарзамин-э шам», глава Воззрения Омеййядов относительно халифата, со страницы 210 по 266. В данном труде собрано множество задокументированных речей и стихов омеййядских поэтов, указывающих на фатализм Омеййядов.

[6] Это письмо опубликовал Хельмут Риттер в 1933 году в 21 номере журнала «Der Islam» на страницах 57 – 83. Мухаммад Аммара также привел его в «Расаиль-уль-адль ват-таухид», том 1, стр. 81 – 93.

[7] Ибн Шаба Харрани, «Тухаф-уль-‘укуль», стр. 166.

[8] Кади Абдуль-Джаббар, «Табакат-уль-мутазиля», стр. 230 – 232.

[9] «Мират-уль-укуль», том 2, стр. 178-183; «Усуль Кафи», том 1, стр. 155 – 160, глава предопределения и свободы воли.