После мученической смерти Имама Казима (А) в 183 году хиджры, некоторые из его сподвижников отвергли смерть Имама и уверовали в его махдавийят. Представление большинства сторонников остановки цепочки имамов было таково, что Имам вышел из темницы, скрылся от взглядов и однажды явится в качестве Аль-Каима. Другая группа вакифитов уверовала в смерть Имама Казима, но все равно посчитала его Махди Аль-Каимом, который вернется в будущем.[1] Общей чертой различных групп вакифитов является то, что в цепочке имамата они останавливаются на Имаме Казиме (А), и не признают последующих Имамов. Именно эта остановка (таваккуф) и послужила причиной их названия вакифиты.
Причины возникновения
Имамитские ученые выделили привязанность к материальному, как одну из важнейших причин возникновения вакифитов. Несмотря на то, что Аббасиды привели группу шиитских авторитетов к бездыханному телу Имама Казима (А) в качестве свидетелей факта его смерти, а затем на трехдневный срок разместили его пречистое тело на мосту в Багдаде,[2] группа из числа доверенных людей Имама, скопивших у себя большое количество имущества из «Байт-уль-маль», воспользовались сложившейся ситуацией, и решили избежать передачи всего этого богатства Имаму Риде (А) как законному преемнику Имама Казима (А).[3] Самыми известными из них были Али ибн Аби Хамза Батаини – доверенный Имама Казима (А) в Куфе, Усман ибн Иса – доверенный Имама в Египте и Зийяд ибн Марван Канди.[4] Вероятно, причиной распространения данной секты послужило то, что некоторые шииты доверяли этим авторитетным людям, и в некоторых это зародило сомнение, что стало ярким примером выражения «когда портится ученый – портится мир». В качестве другой важной причины возникновения вакифитов можно выделить неверную интерпретацию некоторых преданий, на которую указывали шейх Садук (ум. в 381 году х.) и шейх Муфид (ум. в 413 году х).[5] Возможно, что неверное понимание этих преданий было вызвано тем, что из-за более мягкой политической ситуации Имам Садик (А) больше других Имамов смог изложить вопросы сокрытия и восстания Аль-Каима и дать им разъяснения.[6] А потому некоторые предания, приписываемые Имаму Садику (А) относительно Имама Казима (А), стали причиной того, что Хасан ибн Хасан спросил Имама Казима (А): «Правда ли, что вы Выступающий (Аль-Каим)?» Имам ответил: «Каждый Имам в свое время стоящий (аль-каим) в должности имамата, пока не передаст его своему преемнику, и мой преемник – мой сын Али».[7] Таким образом Имам Казим опроверг то, что он – Аль-Каим (в том смысле, который приписывали вакифиты, т.е. что он не – Махди – Прим. пер.). Вакифиты для придания своей доктрине большего веса занимались подделкой преданий[8], и даже предлагали Йунусу ибн Абдур-Рахману и Сафвану ибн Йахйе, которые были видными сподвижниками Имама Казима (А) и убежденными сторонниками имамата Имама Риды (А), имущество и деньги в обмен на оставление Имама Риды (А) и прекращение критики в адрес вакифитской секты.[9]
Имам Рида (А) старался вести с ними полемику и с помощью совершения чудесных деяний смог привлечь на свою сторону некоторых вакифитов.[10] Али ибн Исмаил – внук Мейсама Таммара, Абдур-Рахман, а также другие имамитские мутакаллимы тоже вели с ними полемику и отвечали на их претензии.[11]
Вакифиты существовали в шиитском сообществе до конца эпохи малого сокрытия примерно до 350 года хиджры,[12] но постепенно они стали имамитами или обратились в другие течения.
Авторитеты вакифитов
Шейх Туси, перечисляя сподвижников Имама Казима (А), упоминает 52 человек из них под наименованием «вакифит».[13] Однако среди тех, кто писал труды в защиту вакифитов, можно отметить Абу Мухаммада Али ибн Ахмада Алави Мусави[14], из книги которого под наименованием «Фи нусрат-иль-вакифийя» (В поддержку вакифитов) шейх Туси передает и подвергает критике сорок одно предание.[15] Али ибн Хасан Татари Куфи,[16] Хасан ибн Али ибн Аби Хамза Батаини[17] и Хасан ибн Мухаммад ибн Самаат[18] – другие личности, писавшие труды в защиту вакифитов.
Имамитские знатоки риджаля, такие как Кашши, Наджаши, шейх Туси и другие, считали многих из вакифитов надежными передатчиками и передавали предания из их книг по фикху и других трудов. Следует отметить, что до наших дней не сохранилось ничего из вакифитских трудов по каламу, все они считаются утерянными.
Вероучение вакифитов
В трудах по доксографии не упоминается о каких-то других разногласиях в вероучении вакифитов с имамитами, кроме разногласия относительно числа имамов и махдавийята Имама Казима (А).[19] Потому их разногласия с двунадесятиками заканчиваются на этом.
В качестве критики их доктрины можно упомянуть, что вакифиты вольно или невольно закрывают глаза на множество преданий. От Пророка Мухаммада (С) передается, что имамов и преемников в его общине – двенадцать, и это не только шиитский хадис, но напротив, и многие авторитеты суннитов передали его.[20] В данном хадисе мутаватир число имамов – двенадцать, а не семь. Согласно множеству преданий от суннитов и шиитов, Махди – это потомок Имама Хусейна (А) в девятом поколении,[21] а Имам Казим (А) – потомок в четвертом поколении. В шиитских и суннитских преданиях передается, что Пророк (С) сказал: «Махди – мой тезка».[22] Но имя Имама Казима (А) – Муса. Согласно множеству преданий текноним Имама Махди – Абуль-Касим, но текноним Имама Казима (А) – Абуль-Хасан. Поэтому нельзя просто не принять во внимание хадисы мутаватир, основываясь на нескольких преданиях со слабой цепочкой и неверного понимания еще нескольких.
Вопросы
1. В чем причина возникновения вакифитов?
2. Обратитесь к сборнику «’Уйюну ахбар ар-рида (А)» (Источники преданий Имама Риды), том 2, стр. 97-99, изучите неверную интерпретацию преданий вакифитов и опровергните её.
3. В чем причина большого количества вакифитов среди сподвижников Имама Казима (А)? Объясните причины, изучив «Аль-Гайба» (в переводе на русский «Сокрытие (Аль-Гайба)») Нумани, «Аль-Гайба» шейха Туси и «Аль-фусуль-уль-мухтара» шейха Муфида.
4. В чем заключается центральное положение вероучения вакифитов? Проведите критический анализ.
Рекомендованная литература
1. Рийяд Мухаммад Хабиб Ан-Насири, «Аль-вакифийя, дирасату тахлилийя» (Исследование о вакифитах), том 2.
2. Шейх Туси «Аль-Гайба», стр. 19-50 (Критика вакифитов).
3. Аятоллах Субхани, «Бухусу филь-милаль ван-нихаль», том 8, стр. 377-394.
4. Статья «Возникновение секты вакифитов» за авторством Бию Кара, пер. на перс. Вахид Сафари, журнал «Улюм-э хадис», № 30.
[1] Наубахти «Шиитские течения», стр. 80-84; Ашари Куми, «Аль-макалат валь-фирак», стр. 89-93; Шейх Муфид, «Аль-Фусуль-уль-мухтара», стр. 313-315.
[2] Шейх Муфид, «Аль-иршад», том 2, стр. 242-243; Шейх Садук, «’Уйюну ахбар ар-рида (А)», том 2, стр. 92-96; «Камаль-уд-дин ва тамам-ун-ни’ма», стр. 37-40.
[3] Шейх Садук, «’Илал-уш-шараи’», том 1, стр. 276; Шейх Туси, «Аль-гайба», стр. 42-43 и 213; «Ихтийяру ма’рифат-ир-риджаль», стр. 405-493.
[4] Подробнее о данных личностях см. «Му’джаму риджаль-иль-хадис», том 7, стр. 315-320 и том 11, стр. 117-125 и 214-231; Тустари, «Камус-ур-риджаль», том 4, стр. 513-519 и том 7, стр. 268-277 и 162-169.
[5] «Аль-Фусуль-уль-мухтара», стр. 313-314; Шейх Садук «’Уйюну ахбар ар-рида (А)», том 2, стр. 97-99.
[6] О множественности хадисов Имама Садика относительно восстания Каима смотрите «Му’джаму ахадис-иль-имам-иль-махди», том 3, стр. 347-506 и том 4, стр. 5-129.
[7] Шейх Туси, «Аль-Гайба», стр. 27-28.
[8] Подробнее. см. «Шиитские течения», стр. 67 и сравните информацию с «Аз-заййина», стр. 233, в переводе на перс. Али Аганури.
[9] Наджаши, «Риджаль», стр. 197-198, 446-448.
[10] «Усуль-Кафи», том 1, стр. 335-355 (хадис 10 и 12); Шейх Туси, «Аль-Гайба», стр. 47-48; Насири, «Аль-вакифийя», том 1, стр. 149-173; Шейх Садук, «’Уйюну ахбар ар-рида (А)», том 1, стр. 252.
[11] «Шиитские течения», стр. 81.
[12] Наубахти в своем труде «Шиитские течения» и Абу Хатим Рази в «Аз-заййина» пишут, что сегодня – примерно в 300 году хиджры – их называют мамтуритами. Но шейх Садук и шейх Муфид пишут о них так, как будто от них не осталось и следа.
[13] Туси, «Риджаль», стр. 342-366.
[14] Его имя не встречается в книгах по риджалю.
[15] Туси, «Аль-Гайба», стр. 29-42.
[16] Шейх Туси, «Аль-Фихрист», стр. 156 (номер 390); Наджаши, «Риджаль», стр. 254-255 (номер 667).
[17] Наджаши, «Риджаль», стр. 36-37 (стр. 73).
[18] Там же, стр. 40-42 (номер 84).
[19] Подробнее см. Шахристани, «Книга о религиях и течениях», том. 1, стр. 149 и 150; Ашари, «Макалат уль-исламиин», стр. 28-29; Багдади, «Аль-фарк-байн-аль-фирак», стр. 39-40.
[20] Подробнее об этом смотрите «Мунтахаб уль-асар», стр. 10-64 (Около шестиста преданий от шиитов и суннитов).
[21] Там же, стр. 65-97.
[22] Там же, стр. 182-185.