История возникновения
Исмаил – старший сын Имама Садика (А) – родился примерно в 105 году хиджры в Медине от матери из потомков Имама Али (А). Согласно некоторым преданиям в молодости он симпатизировал воззрениям гулатов и поддерживал отношения с Абуль-Хаттабом и Муфаддалем ибн Умаром.[1] Некоторые шиитские ученые отрицали подобные заявления, и считали их вымыслом самих гулатов.[2] После смерти Абуль-Хаттаба в 138 году хиджры Исмаил стал позиционироваться как один из кандидатов на предводительство группы крайних шиитов. Но его внезапная смерть до 145 года хиджры, расстроила планы бросавшейся в крайности группы шиитов. И несмотря на то, что Имам Садик (А) привел многих свидетелей к бездыханному телу Исмаила, тем не менее те из его приверженцев, которые верили в то, что Имам Садик (А) указал на его имамат, сочли его живым, назвали обещанным Махди и сказали, что Имам Садик (А) сделал это из сокрытия убеждений (такыйя).[3] Эту группу можно назвать чистыми исмаилитами или исмаилитами-вакифитами. Другая группа приняла весть о смерти Исмаила и уверовала в то, что имамом стал сын Исмаила – Мухаммад, а Имам Казим (А) не может быть имамом, ибо после двух Хасанов (А)[4] имамат не переходит от одного брата к другому. А значит имамат должен найти продолжение среди потомков Исмаила. Данная группа в трудах по доксографии именуется мубаракитами,[5] так как их предводителем был Мубарак – слуга Исмаила, который повел за собой и Мухаммада ибн Исмаила. Не сохранилось абсолютно никакой информации относительно судьбы Мухаммада ибн Исмаила и его последователей после смерти Имама Садика (А). Ибн Риззам написал трактат в опровержение исмаилитов примерно в 310 году, в котором утверждал, что их лидером был человек по имени Абдуллах ибн Маймун Каддах Дайсан, живший в третьем веке хиджры, из рода которого происходят фатимидские халифы, и что он создал эту секту для противостояния Исламу, а также, что в действительности они не имеют никакого отношения к последователям Исмаила. Многие авторы, такие как Аху Мухсин, Аль-Макризи, Нувайри, ибн Аль-Давадари, Низам Аль-Мульк, Багдади, Самани, ибн Джаузи, Сильвестр де Саси, Михаэл Ян де Гуе и другие приняли данную точку зрения и поспособствовали ее популяризации.[6] Но существует огромное количество опровержений данной точки зрения, так как все шиитские знатоки риджаля[7] ясно указывают на то, что Абдуллах ибн Маймун Каддах был сподвижником Имама Садика (А), надежным, достойным доверия и передатчиком семидесяти преданий в шиитских сборниках. Он жил во втором веке хиджры и не имел никаких связей с исмаилитами,[8] разве что мы предположим, что существовали два человека с таким именем, один из которых жил во втором веке, другой в третьем. И нет ни одного свидетельства, которое бы могло подтвердить эту догадку, разве что утверждение ибн Риззама.
В любом случае после выезда Мухаммада ибн Исмаила из Медины в Багдад примерно в 179 году хиджры и до возникновения секты караматов приблизительно в 270 году хиджры в Куфе, нет абсолютно никакой информации о деятельности исмаилитов и их имамов. Сами исмаилиты упоминают данный период как «скрытый период».
Появление карматов
Во второй половине третьего века, человек по имени Хамдан ибн Ашаб Кармат из окрестностей Куфы начал призывать людей к махдавийяту Мухаммада ибн Исмаила, и смог привлечь большое количество людей в свою секту. Он основал в Куфе Дар-Уль-Хиджра[9] и поднял мятеж. Это восстание получило название восстание карматов, в честь своего предводителя Хамдана Кармата. Он отправил проповедников в Бахрейн и Сирию, один из которых Абу Саид Джаннаби в Бахрейне начал восстание, захватил область Катиф и установил власть Джаннабитов (своих потомков). Сам же Хамдан Кармат вел свою деятельность на юге Ирака. Их центр в Шаме не оповещал проповедников о внутренних изменениях в высшем совете, и призывал к махдавийяту Мухаммада ибн Исмаила. Так продолжалось до тех пор, пока Убайдуллах Махди не взял высший совет под свое руководство, и не стал позиционировать себя как обещанного Махди и утверждать, что это он – Мухаммад ибн Исмаил. Такие изменения пришлись не по вкусу карматам, и один из их проповедников напал на Шам. Убайдуллах Махди бежал, и отправился в Северную Африку. Через некоторое время Хамдан Кармат и муж его сестры Абдан, один из видных проповедников караматов в Куфе, бесследно исчезли и карматы Куфы пришли в упадок.[10] Карматы считали Мухаммада ибн Исмаила Махди-Уль-Каимом, Седьмым Говорящим, Печатью великих пророков (улуль-азм), который со своим пришествием принесет новый шариат и явит тайные смыслы шариата. Некоторые из них давали шариату вольную трактовку, что вызывало протесты со стороны других. Карматы не признавали власть фатимидских халифов так же, как и власть аббасидов, и все время находились с ними в состоянии войны и разногласий.
Карматы Бахрейна
После основания государства карматов в Бахрейне в 287 году хиджры Абу Садидом Джаннаби, между Аббасидами и Джаннабитами стали происходить военные конфликты. Абу Саид Джаннаби был убит в 301 году хиджры и после кратковременных распрей его сын Абу Тахир стал его преемником. Абу Тахир в 311 году напал на Куфу и ограбил ее. Он также напал на паломников, совершавших хадж к Запретной мечети в Мекке, убил их и забрал их имущество. В результате нападения на Мекку он забрал черный камень в Аль-Ахса. В 319 году он назвал юного перса-зороастрийца обещанным Махди и вверил ему все дела. Этот юноша занимался проповедью зороастризма и это сильно взволновало карматов. Абу Тахир лишил его власти и казнил. В дальнейшем Абу Тахир настроил карматов и фатимидов против себя и потерял свой авторитет. В 332 году он умер. Его преемники в 339 году вернули черный камень в Мекку за крупную сумму денег. Карматы Бахрейна в 360-365 годах хиджры под предводительством Хасана Асима совершили поход на Фатимидов в Египет, но не смогли захватить его. Карматы правили Бахрейном примерно до 470 года хиджры, а затем постепенно начали исчезать. Вероятно, что с падением государства Джаннабитов, караматы полностью исчезли с лица земли, и от них не осталось ничего кроме упоминания в истории.[11]
Фатимиды в Египте
Во времена, когда Хамдан Кармат был занят призывом к махдавийяту Мухаммада ибн Исмаила в Куфе, другая личность по имени Абу Абдулах Шии был занят проповедью исмаилитского мазхаба и призывом к махдавийяту Мухаммада ибн Исмаила в Северной Африке. Ему удалось обратить в свою веру многие племена, и когда Убайдуллах Махди сбежал в Северную Африку от карматов, Абу Абдуллах Шии тепло принял его, представил народу как обещанного Махди и передал ему правление. В дальнейшем деяния Убайдуллаха Махди заставили Абу Абдуллаха Шии усомниться в его махдавийяте, и это сомнение стало причиной его убийства по приказу Убайдуллаха. В 297 году хиджры Убайдуллах официально основал фатимидское государство в Магрибе (Северной Африке) и объявил себя повелителем верующих и Аль-Махди-Лиллах. До Убайдуллаха предводители восстания считали себя доводами имама, но Убайдуллах, заявив претензии на имамат, на практике отверг махдавийят Мухаммада ибн Исмаила и проповедовал продолжение имамата среди потомков Мухаммада ибн Исмаила. Таким образом, он отклонился от пути своих предшественников и основал новую секту. Он представил махдавийят как нечто общее, так что каждый являющийся может быть Махди. Он правил до 332 года и совершил множество нападений на соседние территории в целях расширения границ своей власти. После него на престол взошел его сын Аль-Каим Биамриллах (ум. в 334 году хиджры), который смог привлечь к себе карматов Йемена и убедить их в верности воззрений своего отца. Важнейшим среди фатимидских халифов был четвертый – Аль-Муизз Лидиниллах (ум. в 365 г. л.х.). Он завоевал Египет и основал Каир, который сделал своей столицей, в центре которой построил мечеть Аль-Азхар, и объявил выходными дни Гадир и Ашура. Другой принятой им важной мерой стало реформирование убеждений исмаилитов. С помощью исмаилитских мыслителей он настаивал на том, что у Мухаммада ибн Исмаила не будет телесного возвращения (радж’ат) и он не принесет новый шариат, напротив, при жизни он явил тайные смыслы шариата, а фатимидские халифы являются его преемниками. Он принял неоплатоническую онтологию исмаилитов Персии, изложенную Насафи и Абу Хаттамом Рази, и считал ее воззрениями исмаилитских имамов. С помощью Кази Нумана он смог установить равновесие между явным и тайным смыслами шариата, и указать, что практическое выполнение явного не менее важно, чем тайное.[12]
Возникновение секты друзов
Самым скандальным фатимидским халифом был шестой халиф – Аль-Хаким Биамриллах (ум. в 412 г.х.). Его странные и необоснованные поступки привели к появлению секты друзов. В 408 году секта друзов начала свою проповедь. Важнейшим их воззрением является воплощение Бога в теле Аль-Хакима Биамриллаха, которое трактовали как явление божественного (лахут) в материальном (насут). Миссионерский аппарат исмаилитов для устранения данной проблемы обратился за помощью к своим проповедникам. Хамид-Уд-Дин Кермани переехал из Ирака в Египет и при помощи написания трудов и выступления с проповедями сумел остановить распространение подобного убеждения. Друзы существуют и в наши дни в горных районах Ливана и оккупированной Палестины. Они больше не утверждают о божественности Хакима и позиционируют себя как монотеистов.[13]
Возникновение низаритов
Во времена, когда восьмой фатимидский халиф Мустансир Биллах в 427 году хиджры взошел на престол, никто даже не подозревал, что его смерть в 487 году приведет к большому расколу среди исмаилитов. Мустансир множество раз объявлял своего сына Низара будущим преемником, но Афзаль сын Бадр-Уль-Джамали – везиря халифа – был не согласен с его выбором. И потому, со смертью Мустансира он объявил о том, что новым халифом должен стать Ахмад – самый младший из сыновей Мустансира. Он посадил его на трон и нарек его Аль-Мастали Биллах. А Низар был убит. Исмаилиты Персии и Сирии под предводительством Хасана Саббаха не приняли имамат Мастали, откололись от Фатимидов и стали известны как низариты.[14]
Хасан Саббах из Кума был обращен в исмаилитскую веру посредством Хасана Дирраба и отправлен в Каир Абдуль-Маликом ибн Атташом – видным исмаилитским проповедником в Персии. Хасан три года обучался в Каире, а после возвращения с помощью хитрой уловки вошел в крепость Аламут в качестве учителя, где через некоторое время сумел обратить большинство ее обитателей в свой мазхаб. В 483 году хиджры до смерти Мустансира он сумел захватить крепость. В 487 году он стал сторонником Низара и уверовал в указание на его имамат, и в то, что имамат не переходит от одного брата к другому, даже после того, как Низар был убит. Однако земля никогда не остается без имама, и несомненно сторонники Низара тайно укрывают его сына – следующего имама. Хасан Саббах считал себя доводом (худжат) сокрытого имама и на протяжении тридцати двух лет он управлял сетью исмаилитских крепостей в Персии и Сирии.[15] После него Кия Бозорг Омид и Мухаммад ибн Кия Бозорг считались доводами и вели свою деятельность. В этот период стали проводиться политические покушения с помощью исмаилитских смертников, и многие из высокопоставленных политических деятелей, ученых и предводителей Сельджуков и крестоносцев были убиты исмаилитами. После Мухаммада ибн Кия Бозорг, Хасан второй стал предводителем исмаилитских крепостей. Несмотря на то, что он был сыном Мухаммада, он объявил себя имамом из рода Низара, а не просто доводом. В месяце рамадан 559 года хиджры он объявил судный день, установил безразличное отношение к шариату и возвеличил роль имама. Низариты упоминают его таким образом: Хасан «’аля зикрих-ис-салам» (мир поминанию его). После него правил его сын Мухаммад второй, затем Хасан третий. Хасан третий своим публичным заявлением удалился от воззрений своего деда, и повелел всем стать суннитами. Низаристкие ученые посчитали это сокрытием убеждений и смогли задобрить последователей мазхаба низаритов. В последние годы правления низаритов в 653 году хиджры к власти в крепостях пришел Хуршах, а через год при посредничестве Насир-Уд-Дина Ат-Туси и нескольких авторитетов он сдался монгольскому хану Хулагу. А после одна за другой монголам сдались и остальные крепости низаритов. Хулагу убил Хуршаха и всех его родных.[16]
Информации о низаритах со времен смерти Хуршаха до середины девятого века нет. Во второй половине девятого века хиджры в районе Анджидан[17] появились личности, называвшие себя низаритскими имамами. Они верили, что перед сдачей и убийством Хуршаха его сын Шамс-Уд-Дин тайно прибыл в Азербайджан, где низаритские имамы продолжали жить скрываясь, пока не переселились в эту область. В 1090 году хиджры центр низаритов переместился в Кахак и находился там приблизительно одно столетие, а затем переместился в Бабек в Кермане. Карим Хан Зенд назначил Абуль-Хасана Али – сорок четвертого имама низаритов – правителем Кермана. В эпоху Каджаров Фатх Али-Шах породнился с родом низаритских имамов, назвал сорок шестого низаритского имама Хасана Али-Шаха прозвищем Агахан и сделал его правителем Кермана. С тех пор низаритские имамы известны как Агаханы Махаллати, а Хасан Али-Шах зовется Агаханом первым.[18]
Агаханы
Через некоторое время Агахан Махаллати был отстранен от управления Керманом. Его отстранение привело к военным столкновением между Агаханом и Каджарами. В результате конфликта войска Агахана потерпели поражение, и он вынужден был бежать в Афганистан. В Афганистане он стал союзником вооруженных сил Великобритании, и король Великобритании нарек его прозвищем «сир» (форма обращения к монарху в Британии). В 1258 году хиджры (1842) с поражением Британии в конфликте с вооруженными силами Афганистана, Агахан принял решение отправиться в Индию. В Бомбее он принялся за управление делами низаритов Индии, где в то время данный мазхаб насчитывал заметное число последователей, и ему удалось утвердить там свое положение в роли сорок шестого имама. В 1298 году хиджры (1881) после шестидесяти четырех лет имамата в возрасте семидесяти семи лет он умер. После него Ага Али-Шах стал имамом. Но в 1302 году хиджры он умер, и его сын стал третьим Агаханом. Он реформировал личный состав управления на основе того, что изучил в западной культуре, а также перебрался на постоянное жительство в Британию. Он сослужил огромную службу правительству Британии и обрел множество титулов. После семидесяти двух лет имамата в 1376 году хиджры (1957 год) он умер в Женеве, и указал на своего внука Карима как на сорок девятого имама низаритов и своего преемника. Агахану четвертому на момент смерти деда было девятнадцать лет, и до сих пор он живет в Лондоне и является сорок девятым имамом низаритов. Низариты, следуя своему предводителю, не придают значения шариату, а некоторые из них трактуют все прегрешения своего лидера как сокрытие убеждений (такыйа), или оправдывают его под другими предлогами. Точная численность низаритов сегодня неизвестна. Хотя приблизительные расчеты указывают на два-три миллиона человек.[19]
Тайибиты
После того, как низариты отделились от Фатимидов, большинство исмаилитов последовали за имамом Мастали и сохранили преданность фатимидскому государству. Период имамата Мастали (487-495 года хиджры) выпал на время крестовых походов, поэтому кроме внутреннего противостояния среди мусульман, Фатимиды столкнулись и с внешним врагом. Аль-Амир Биахкамиллах стал халифом после Мастали. Период его правления – это период убийств и интриг. По приказу халифа был убит сын Низара. По этой причине низаритские смертники в 524 году убили самого Амира. Со смертью Амира правительство Фатимидов столкнулось с новым расколом. Центральное управление выдвинуло кандидатом на должность имама двоюродного брата Амира – Абдуль-Маджида. Но некоторые исмаилиты верили в передачу имамата только от отца к сыну и не приняли такого решения. Они были уверены, что младенец по имени Тайиб, недавно родившийся у Амира, и был следующим имамом. Самой главной фигурой, не принявшей имамат Абдуль-Маджида, была Малика Сеййида – предводительница исмаилитских проповедников в Йемене. Она верила, что Тайиб – ребенок, которого никто не видел – это имам, который до сих пор находится в тайном убежище, а в будущем явит себя из сокрытия. Так тайибиты откололись от Фатимидов и образовали новое формирование в Йемене.[20] Тайибиты верили, что Тайиб находится в сокрытии и управляет всеми делами посредством проповедников (да’и). Они верили, что имамат продолжается в роду Тайиба, а имамы в эту эпоху будут жить в сокрытии до тех пор, пока один из них не явит себя и не начнется эпоха явного правления. Цепочка тайибитских абсолютных проповедников (да’и мутлак) до середины десятого века оставалась в Йемене, их представители также вели свою деятельность в Индии. Это продолжалось до тех пор, пока управление тайибитами не перешло в руки индийских проповедников, после чего да’и Джаллал ибн Хасан перенес центр призыва тайибитов из Йемена в Индию в область Гуджарат, и сам остался там. В 999 году хиджры между преемниками двадцать пятого тайибитского да’и Давуда ибн Аджаб-Шаха произошел раскол, и тайибиты разделились на две группы: давудитов и сулейманитов. Большинство тайибитов поддерживали Давуда ибн Бурхан-Уд-Дина и стали называться давудитами. В 1200 году хиджры Абд-Уль-Али Сайф-Уд-Дин – сорок третий да’и давудитов – основал духовную семинарию (мадраса), именуемую Мадраса Сайфи, для обучения исмаилитскому вероучению, которое существует и по сей день и называется сегодня «Аль-Джамиат-Ус-Сайфия». С 1385 года хиджры (1966) до сих пор Мухаммад Бухран-Уд-Дин является пятьдесят вторым да’и и предводителем тайибитов-давудитов. Тайибиты сохранили идеологическую систему Фатимидов, строго соблюдают шариат и считают да’и непорочным как имама. С доктринальной и практической точек зрения тайибиты в сравнении с низаритами ближе к имамитам, они выполняют обряды поклонения, проводят траурные мероприятия в день Ашура и празднуют день Гадир. Число давудитов на сегодня составляет примерно семьсот тысяч человек, а сулейманитов сто тысяч.[21]
Вопросы
1. Исследуйте время имамата Джафара ибн Садика (А) и перечислите причины возникновения исмаилитов.
2. Обратитесь к справочникам по родословной и исследуйте родственников Исмаила ибн Джафара, Мухаммада ибн Исмаила и генеалогию фатимидских халифов.
3. В чем главная причина безразличия карматов к религиозным нормам?
4. Прочитайте книгу «Ифтитах-уд-да’ва» (Начало проповеди) Кади Нумана и объясните главную причину следования фатимидам в Северной Африке.
5. Напишите главную причину террора в период низаритов (с этой целью обратитесь к книге «Тарихэ Джахангушаи» (История покорения мира) Джувейни).
6. Кто такие Агаханы? Для более подробного знакомства с ними прочитайте книгу «Агаханха» (Агаханы) за авторством Махир Бус.
Рекомендованная литература
1. Доктор Фархад Дафтари, «Тарих ва акаед-е эсмаилие» (Исмаилиты, их история и доктрины), перевод на персидский доктор Бадрэи.
2. Доктор Фархад Дафтари, «Мохтасари дар тарих-э эсмаилийе» (Краткая история имаилизма), перевод на персидский доктор Бадрэи.
3. Кади Нуман, «Ифтитах-уд-да’ва» (Начало проповеди), Тунис (глава о возникновении Фатимидов в Северной Африке).
4. Мухаммад Синхаджи, «Ахбару мулук бани ‘убайд ва сиратухум» (Вести о правителях из рода Убайда и их жизнеописание), перевод на перс. Джудаки, под наименованием «Тарих-э фатимийан» (История Фатимидов).
5. Гудвин Симмс Ходжсон, «Феркэ эсмаилийе» (Секта исмаилитов), перевод на персидский доктор Бадрэи, глава об истории низаритов.
6. Михаэл Ян де Гуе, «Карматийан-э бахрейн» (Карматы Бахрейна), перевод на персидский Амирхани, раздел Семейство Джаннаби и джаннабиты в Бахрейне.
7. Махир Бус «Агаханха» (Агаханы), пер. на перс. Махмуд Хатеф (об Агаханах от первого до четвертого), издательство Кетаб Сара, Тегеран.
Авторитеты и ученые исмаилитов
Об исмаилитских авторитетных личностях в эпоху, которую сами исмаилиты называют «скрытый период» (150-270 г. лунной хиджры), нет никаких сведений. Важнейшие ученые исмаилитов появились с четвертого по шестой века и повлияли на развитие и изложение исмаилитского вероучения. Низариты до сих пор не имели видных мыслителей, среди тайибитов тоже встречались лишь комментаторы трудов мыслителей ранних веков. Поэтому в данной главе будет указано на самых влиятельных из них.
1. Абу Абдуллах Ан-Насафи: Мухаммад ибн Ахмад Насафи или Нахшаби был одним из важнейших исмаилитских философов в конце третьего и начале четвертого веков хиджры. Он сумел обратить в исмаилитский мазхаб Насра ибн Ахмада Самани, и это послужило причиной его убийства в 331 иди 343 году. Насафи был первым человеком, который внес неоплатонические идеи в исмаилитский мазхаб. Он также написал труд под наименованием «Аль-Махсуль» (Урожай). Он был сторонником карматов, верящих в махдавийят Мухаммада ибн Исмаила, и никогда не принимал имамат Убайдуллаха Махди. Вероятно, концепция семи периодов истории тоже была выдвинута им. Принимая во внимание убеждение об отмене шариата Мухаммадом ибн Исмаилом, Насафи проповедовал в своих трудах безразличие к религиозным нормам.[22]
2. Абу Хатим ар-Рази: Ахмад ибн Хамдан Рази один из авторитетных исмаилитских проповедников в городе Рей, он написал множество трудов в защиту мазхаба исмаилитов и ислама. Он был проповедником карматского течения и написал труд, который назвал «Аль-ислах» (Исправление), в опровержение безразличия к религиозным нормам Насафи, который придерживался одного с ним мазхаба. Абу Хатим Рази в своей проповеди выдерживал позицию защитника в отношении принципа пророчества, выступая против воззрений Аль-Хади Мухаммада ибн Закарии, и написал труд под наименованием «А’лам-ун-нубувва». Он умер после 322 года хиджры. Другим его трудом была «Аз-заййина», часть которой посвящена исламским сектам.[23]
3. Абу Йакуб Ас-Сиджистани: Исхак ибн Ахмад Сиджзи был авторитетным проповедником исмаилитского мазхаба в Систане и Хорасане. В подтверждение истинности книги «А’лам-ун-нубувва», принадлежащей перу Абу Хатима Рази, он написал труд «Исбат-ун-нубувва» (Доказательство пророчества). Он был сторонником воззрений Насафи, и написал также труд в защиту убеждений Насафи и опровержение Абу Хатима Рази под наименованием «Ан-нусра» (Триумф). Абу Йакуб изначально был последователем мазхаба карматов, но в конце занял позицию Фатимидов и уверовал в фатимидских имамов-халифов. Он умер в 362 году хиджры в глубокой старости.[24]
4. Кади Нуман: Абу Ханифа Мухаммад ибн Нуман был основателем исмаилитского фикха, величайшим законоведом за все периоды истории исмаилизма, а также автором самого раннего исторического труда среди исмаилитов под наименованием «Ифтитах-уд-да’ва» (Начало призыва). Он служил четырем фатимидским халифам и умер в 363 году хиджры. В области фикха после него осталось два труда: «Да’аим-уль-ислам» (Столпы ислама) и «Тавиль-уд-да’аим» (Интерпретация столпов). Некоторые исследователи считали его имамитом, но более весомыми оказываются свидетельства, указывающие на его принадлежность к мазхабу исмаилитов, а не имамитскому мазхабу. Его авторству также принадлежит труд, воздающий похвалу Ахль-Уль-Байт, под названием «Шарх-уль-ахбар» (Комментарий к преданиям).[25]
5. Хамид-Уд-дин Кермани: Ахмад ибн Абдуллах по прозвищу Худжат-уль-‘аракайн (Довод двух Ираков[26]) был самым выдающимся исмаилитским богословом за всю историю исмаилитов. Во время появления друзов он переселился в Каир и написал множество трудов против них. Главным его трудом является «Рахат-уль-акль» (Успокоение разума).[27] В другом его труде под названием «Ар-Рийад», сравниваются точки зрения Насафи, Абу Хатима Рази и Абу Йакуба Сиджистани в спорных вопросах. Кермани больше поддерживал точку зрения Абу Хатима Рази и возможно именно поэтому труд Абу Хатима Рази «Аль-ислах» дошел до наших дней, в то время как «Аль-махсуль» Насафи и «Ан-нусра» Сиджистани были утрачены.[28]
6. Насир Хосров: Насир ибн Хосров Кубадияни Марвази – известный поэт и автор «Сафарнамэ» (Книги путешествий) – родился в правительственной семье в 394 году хиджры. Однажды под влиянием сна он начал свое семилетнее путешествие, в ходе которого стал исмаилитом. После своего возвращения на родину он стал проповедовать исмаилизм в Хорасане, но по причине множества противников ему пришлось укрыться в селе Йамган и провести остаток дней в тяжелых условиях. В результате нет ясности, в каком точно году он умер, однако это случилось после 465 года. Важнейшими из его трудов являются следующие: «Зад-уль-мусафирин» («Путевой припас путников»), «Джам’-уль-хикматайн» («Свод двух мудростей»), «Ваджх-э дин» («Лик веры»), «Хан-уль-ихван» («Трапеза братьев») и «Диван-э касид» («Сборник Касыдов»).[29]
Вопросы
1. Прочитайте книгу «Тарих ва акаед-е эсмаилие» и изложите убеждения Насафи.
2. Что послужило главной причиной для написания «Аль-ислах» и «А’лам-ун-нубувва» Абу Хатимом Рази?
3. Прочитайте статью «Кази Нуман ва мазхаб-э у» (Кади Нуман и его мазхаб) в книге «Эсмаилийе», и исследуйте вопрос его мазхаба.
4. Прочитайте книгу «Хамид-Уд-Дин Кармани» за авторством Пола Эрнеста Уолкера, перевод на перс. доктора Бадрэи, и напишите статью о его воззрениях.
5. Прочитайте книгу «Абу Йакуб Сиджистани» за авторством Пола Эрнеста Уолкера, перевод на перс. доктора Бадрэи, и изложите его концепцию семи периодов истории.
Рекомендованная литература
1. Мустафа Галиб «А’лам-уль-исма’илийя» (Знамена исмаилитов), Бейрут (Жизнеописание и библиография сотни видных исмаилитских деятелей).
2. Абдур-Рахман Бадуви, «Тарихэ андишехае калами дар эслам», перевод на перс. Сабери, стр. 289-309.
3. Группа авторов, «Эсмаилиейе», Кум, изд-во «Марказ-э адийан ва мазахэб» (Абу Хатим Рази, Кази Нуман, Шахристани, Хадже Насир, Насир Хосроу).
4. Пол Эрнест Уолкер, «Абу Йакуб Сиджистани, даи ва матафакер-э эсмаили», пер. на перс. доктора Бадрэи, изд-во «Фарзан-руз», Тегеран.
5. Пол Эрнест Уолкер, «Хамид-Уд-Дин Кармани, матафакер-э эсмаили», перевод на перс. доктора Бадрэи, изд-во «Фарзан-руз», Тегеран.
Вероучение исмаилитов
Вероучение исмаилитов имеет тесные связи с доктриной гулатов. Вера в тайное, безразличие к нормам и принципам шариата, преувеличение в убеждениях в отношении имамов и влияние философской мысли неоплатоников относятся к основным особенностям вероучения исмаилитов. Они также имеют свою собственную концепцию времени и семи исторических эпох бытия, которая будет рассмотрена позже.
Теология исмаилитов:[30] Исмаилиты считают Господа непознаваемым и считают Его сущностью, выходящей за пределы разума. Потому они не утруждали себя в области нахождения доказательств бытия Создателя. С точки зрения исмаилитов необходимость единобожия открывается посредством двойного отрицания, то есть Бог не описывается ни одним именем или атрибутом. Он не является описуемым и в то же время не является неописуемым. Он не Знающий и не незнающий. Бог с их точки зрения выше красоты и совершенства, единства и множества. Даже словом «Аллах» называть его недозволительно.
С их точки зрения все имена и атрибуты, которыми люди описывают Господа – это имена и атрибуты первого разума, ведь Господь выше имен и описаний. Исмаилиты считают, что если мы и называем Бога именами или атрибутами, то лишь по необходимости или лишь в качестве омонима, в то время как сам Он не имеет ни имени, ни признака.
Важнейшая проблема изложенной точки зрения заключается в том, что в данном случае размышления в этом направлении неизбежно должны быть прекращены. Как можно поклоняться Господу, которого нельзя ни доказать, ни познать? В этом случае Его может вообще не быть, а первый разум может занять Его место.
Космология исмаилитов: С точки зрения большинства исмаилитов Бог по своему замыслу и повелению сотворил первый разум, как первоначальное творение из ничего. Из первого разума возникла общая душа, которая выступила источником первоматерии и формы. Движение души стало причиной возникновения семи планет, под действием движения которых возникла Земля. Данное мировоззрение возникло под воздействием философской концепции неоплатонизма, смешанной с идеями Авиценны, хотя среди исмаилитских авторитетов существуют большие разногласия относительно космологии. Следует отметить также и то, что подобную интерпретацию действительности, принимая во внимание открытия в области экспериментальных наук, защитить невозможно, и абсолютно ясно, что она полностью зиждется на домыслах.
Божественная справедливость: Исмаилиты следуют преданиям от Имама Садика (А) в вопросах принуждения (джабр) и свободы воли (ихтийяр), решения (каза) и предписания (кадар), и вопросе зла, и верят в его слова: «Не принуждение и не свобода воли, а нечто между ними». С точки зрения исмаилитов творение лишено зла, зло возникает в мире акциденций.[31]
Пророчество: В рамках исмаилитской доктрины положение и степень пророков подобна положению разумов в возвышенной реальности. Они верят, что цель сотворения человека – достижение высшей степени совершенства и счастья. Разум же в одиночку не способен на это. Поэтому необходимо, чтобы Бог отправлял пророков, чтобы человек достиг совершенства. С точки зрения исмаилитов человек достигает совершенства за семь этапов, и каждый этап начинается с пророком улуль-азм.[32] В их число входят: Адам, Нух, Ибрагим, Муса, Иса, Мухаммад (С) и Мухаммад ибн Исмаил. На седьмом этапе все скрытые истины становятся явными и люди достигают предела совершенства. В рамках исмаилитской концепции откровение и чудеса – это два пути познания пророков. С их точки зрения пророки обладали всеми человеческими достоинствами, а также знанием сокровенного (‘ильм-уль-гайб) и непорочностью (‘исмат).
Следует отметить также и то, что их убеждение о семи этапах мира относится к вопросам, не имеющим под собой аргументов из аятов Корана и преданий, и в контексте Корана люди равны между собой, а единственным их отличием является богобоязненность. А во-вторых, в Коране прямо указано на Пророка ислама (С), как на печать пророков, и в хадисе [манзилят]: «Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, кроме того, что нет пророка после меня», явно указывается на то, что после Пророка Мухаммада (С) больше не будет посланников. Таким образом, относительно пророческой миссии Мухммада ибн Исмаила не только нет каких-либо аргументов, но и напротив существуют аргументы против этого.[33]
Имамат: В вопросе общего имамата и качеств имама между имамитами и исмаилитами нет значительных расхождений. Исмаилиты, пользуясь преданиями шиитских Имамов вплоть до Имама Садика (А), верят в необходимость существования Имама в каждую эпоху. Главное разногласие между имамитами и исмаилитами заключается в личностях Имамов и их количестве. Исмаилиты со своим эзотерическим подходом делят имамат на несколько степеней. Непосредственный преемник пророка упоминается, как основной имам (имам-уль-муким или имам-уль-асас), так как он – основа всех толкований в рамках вероучения. С их точки зрения если имамат продолжается среди потомков имама, то он – твердый имам (имам-уль-мустакар), а если не продолжается, то он – доверенный имам (имам-уль-мустуда’). То есть имамат доверен ему на сохранение. Так для исмаилитов Имам Хасан Муджтаба (А) – доверенный имам, а остальные имамы – твердые имамы. После Имама Садика их цепочка имамов проходит через Исмаила, а после него имамом является Мухаммад ибн Исмаил.
Главными положениями критики, выдвигаемой имамитами против исмаилитов, служат, во-первых, тот факт, что Исмаил умер еще при жизни своего отца, а потому он не может быть имамом. Во-вторых, то, что имамат переходит от отца к сыну в форме наследия, а Мухаммад ибн Исмаил не был сыном Имама Садика, чтобы имамат перешел к нему. В-третьих, не существует ясного указания традиции на имамат Мухаммада ибн Исмаила даже в книгах самих исмаилитов, в то время как до нас дошло множество преданий с ясным указанием на имамат Мусы Аль-Казима (А) от его отца. В-четвертых, имам в случаях необходимости должен доказать свой имамат чудесами, что в различных ситуациях сделал Муса Аль-Казим (А). В-пятых, множество преданий прямо указывает на то, что число Имамов двенадцать, и Аль-Каим – из девятого поколения потомков Хусейна. С другой стороны, с выдвижением Убайдуллаха Махди в роли имама, кроме крупного раскола в исмаилизме, все толкования и доводы ранних исмаилитов, основанные на махдавийяте Мухаммада ибн Исмаила, были оставлены, и исмаилитские богословы вынуждены были выдвигать новые толкования. Таким образом не стало ясно, седьмым имамом является Мухаммад ибн Исмаил или же Хасан третий в крепости Аламут. Кроме того, из многочисленных исторических событий отчетливо видно, что у исмаилитских имамов не оставалось потомков, но через некоторое время объявлялся очередной имам из исчезнувшего рода, как Убайдуллах Махди, Низар, Тайиб, Хуршах, и заявлял претензии на имамат, а иногда и на махдавийят. И в конце концов, нынешний имам низаритов не придает никакого значения шариату. Может ли такой имам быть непорочным (ма’асум) и вести других людей к вечному счастью?
Место Имама в мироздании: С точки зрения исмаилитов имам – это центр небес и полюс земли. Все кроме Бога находится во власти и услужении имама, и все вопросы мироздания вверены (тафвид) ему Господом. Все эзотерические истины и духовные знания интерпретируются имамом, и он наставляет людей. В его власти все люди, ангелы и джинны и он – воплощение всех божественных имен и атрибутов.[34] Но тем не менее, согласно преданиям, восходящим к имамам, Господь никому не вверял своего господства (рубубийя).
Организация проповеди исмиалитов
Исмаилиты для проповеди своих убеждений создали организацию, с многоуровневой иерархией, которая действовала под предводительством Имама. Её иерархия имела следующий вид:
1. Довод (Худжат) или Врата(Баб): Довод – представитель Имама в сети проповедников и представитель Имама в случае его сокрытия. Доводом был лишь тот, кто был на связи с самим Имамом, остальные же могли связаться с Имамом, только через него.
2. Поборник призыва (Да’и-уд-да’ват) или Врата к вратам (Баб-уль-абваб): Поборник был предводителем проповедников и представителем Довода в объявлении, определении целесообразности и планировании деятельности.
3. Проповедник возвещения (Да’и-уль-балаг): Советник Поборника призыва и передатчик его распоряжений нижестоящим в иерархии звеньям. Другими словами, он выполняет роль секретаря в делах Поборника призыва.
4. Абсолютный проповедник (Да’и-уль-мутлак): Предводитель проповеди на какой-либо большой территории или на острове (джазира) назывался Абсолютным проповедником. Например, проповедник Хорасана, проповедник Ирака и т.д. Исмаилиты делили весь мусульманский мир на двенадцать островов, в каждом из которых был свой проповедник. Абсолютный проповедник обладал неограниченными полномочиями в пределах своего «острова».
Следующими звеньями в иерархии был уполномоченный проповедник (Даи-уль-мазун), ограниченный проповедник (Даи-уль-махсур), левый и правый проповедники, которые вели проповедь в определенных районах под надзором Абсолютного проповедника. Учащихся духовной семинарии (туллаб-уль-‘улюм) в порядке их старшинства и длительности обучения называли благородные (макасир) и смельчаки (макалиб), а новообращенных в исмаилитский мазхаб называли ответившими (мустаджиб).[35]
Загробный мир (маад)
Загробный мир в исмаилитской доктрине имеет корни, уходящие в философию, и с этой точки зрения полностью завязан на дискуссии о душе и ее разновидностях. С их точки зрения общая душа была источником знаний и мудрости, а частные души являются следами, проявлениями и необходимостью общей души. Хотя с точки зрения некоторых исмаилитских мыслителей частные души являются частями общей души. Частные души проходят различные этапы развития и иногда могут достигнуть первого разума. Частная душа – это вечная и бессмертная истина, которая продолжает свою вечную жизнь в загробном мире, однако существует в нем бестелесно, то есть духовно. Потому вся загробная жизнь с точки зрения исмаилитов духовна, а её телесность – невозможна. С их точки зрения наказание и награда относятся к сути человека, а все наслаждения и муки в загробной жизни носят духовный бестелесный характер.[36] В опровержение этой доктрине следует сказать, что многочисленные аяты Корана прямо указывают на телесный загробный мир, и Господь в этом отношении говорит: «Всякий раз, как сготовится их кожа, Мы заменим им другой кожей».[37]
Реинкарнация: Некоторые недоброжелатели исмаилитов приписывают им веру в реинкарнацию, и утверждают, что исмаилиты верят в переселение душ после смерти из человека или другого животного. Но тем не менее, большинство исмаилитов опровергают реинкарнацию и не принимают этого. Вероятно, что данное убеждение обнаруживалось в некоторых трудах Насафи, но Абу Хатим Рази и Хамид-Уд-Дин Кармани исправили это. Поэтому среди убеждений исмаилитов нет веры в реинкарнацию.[38]
Толкование (тавиль): Исмаилиты считают толкование и эзотеризм одними из центральных положений своей веры, и усматривают во всех положениях вероучения эзотерические истины. Карматы и ранние исмаилиты придавали скрытому большее значение чем явному, и считали эзотеризм душой веры. С их точки зрения шариат без скрытой трактовки не имеет никакой ценности. Насафи так усердно настаивал на эзотеризме, что даже сами карматы подвергли его критике. По этой причине Фатимиды старались уравновесить внешнюю и эзотерическую стороны учения, и уделяли внимание им обеим, чтобы не подвергаться обвинениям в отсутствии веры и ереси (такфир). Главная роль имама в исмаилитском учении заключается в изложении скрытых истин писания и сунны, по этой причине они прославились, как эзотеристы (батинийя).[39] Чрезмерное настаивание исмаилитов на эзотеризме стало причиной критики со стороны их противников.
Вопросы
1. Прочитайте книгу «Фолутин» (Плотин) Карла Ясперса, пер. на перс. Мухаммад Хасан Лутфи (на русском языке данная книга называется «Великие философы. Книга Третья. Мыслящие из истока метафизики» – Прим. пер.) и сравните воззрения Плотина с вероучением исмаилитов, выделите сходства и различия.
2. Изложите космологию исмаилитов и укажите ее отличия от воззрений Плотина и Авиценны.
3. Объясните исмаилитскую концепцию семи эпох истории.
4. Обратитесь к трудам по истории и вероучению, и опровергните вероучение исмаилитов в вопросе имамата.
5. Изложите позицию исмаилитов относительно положения имама в системе мироздания.
6. Каковы аргументы исмаилитов относительно духовного загробного мира? Для ответа на вопрос обратитесь к труду «Рахат-уль-‘акль» (Успокоение разума) и статье «Маад аз дидгах-э эсмаилие» (Загробный мир с точки зрения исмаилитов).
Рекомендованная литература
1. Аятолла Субхани, «Тарих-уль-исма’илийя» (История исмаилитов), издано в Бейруте.
2. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: Их история и доктрины», пер. на перс. Фэрэйдун Бадрэи.
3. Группа авторов, «Эсмаилие», Марказэ мотаалат ва тахкикат-э адийян ва мазахэб.
4. Бадави, «Тарих-э андишэхае калам дар эслам» (История концепций калама в исламе), перевод на перс. Сабери, стр. 309-390.
5. Статья «Бархи аз джанбэхае каламэ эсмаили, сельселе-е нубувват ва хода-е мавара-е хасти» (Некоторые аспекты исмаилитского калама, цепочка пророчества и Бог, возвышенный над бытием) за авторством Вилферда Маделунга, в книге «Мактабха ва феракха-е эслами дар садэхае мийане» (Исламские школы и течения в средние века), пер. на перс. Джавад Касеми, изд-во Энтешарат-э астанэ кудс-э разави.
6. Абу Йакуб Сиджистани, «Исбат-ун-нубувват» (Доказательства пророчества).
7. Хамид-Уд-Дин Кармани, «Аль-масабих фи исбати-иль-имамат» (Светильники доказательства имамата), Бейрут.
8. Хусейн ибн Ибрахим Хамиди, «Канз-уль-валяд», Бейрут.
[1] Кашши, «Риджаль», стр. 321.
[2] «Му’джаму риджаль-иль-хадис», том 3, стр 124-126, номер 1307.
[3] Подробнее см. Даи Идрис Курайши, «Захр-уль-ма’ани», стр. 211-215.
[4] Хасанайн – два Хасана: Имам Хасан Аль-Муджтаба и Имам Хусейн. Имя Хусейн образовано из Хасан и по сути является его уменьшительной формой. – Прим. пер.
[5] «Аль-макалат валь-фирак», стр. 80-81.
[6] Фархад Дафтари, «Тарих ва акаед-э эсмаилие» (на рус. «Исмаилиты, их история и доктрины»), стр. 129-130.
[7] Ильм-ур-риджаль – раздел, изучающий передатчиков хадисов. – Прим. пер.
[8] «Му’джаму риджаль-иль-хадис», том 10, стр. 354-358; Акбар Субут, статья «Абдуллах ибн Маймун», журнал «Хафт Асеман», номер 1.
[9] Некое убежище и опорный пункт. – Прим. пер.
[10] Подробнее см. «Эсмаилийан дар тарих», стр. 91-150; «Аль-Джам’у фи ахбар-иль-карамата», стр. 123-135.
[11] «Аль-Джам’у фи ахбар-иль-карамата», стр. 146-158, 192, 408-423, 460-477 и др.
[12] «Эсмаилийан дар тарих», стр. 169-220.
[13] «Эсмаилийе», стр. 537-597 (статья Тарих ва андише-е дорузийе).
[14] «Эсмаилийан дар тарих», стр. 255-290.
[15] «Мохтасари дар тарихэ эсмаилие», стр. 165-185.
[16] «Феркэ-е эсмаилие», 278-491.
[17] Деревня в окрестностях города Эрак в Иране. – Прим. пер.
[18] «Мохтасари дар тарих-э эсмаилийе», стр. 234-243.
[19] «Тарих ва акайедэ эсмаилийе», стр. 571-623.
[20] Следует отметить, что правительство Фатимидов в 567 году хиджры было свергнуто Салах-Уд-Дином Айюби.
[21] «Мохтасари дар тарих-э эсмаилийе», стр. 253-265.
[22] Подробнее см. «А’лам-уль-исма’илийя», 336-339; «Тарих ва акаед-э эсмаилие», стр. 196-197 и 270-283.
[23] Подробнее см. «Эсмаилийе», стр. 357-401; Предисловие в «Аль-ислах».
[24] Подробнее см. «Абу йакуб сиджистани мутафаккер ва даи эсмаили», стр. 34-43.
[25] Подробнее см. «Эсмаилийе», статья «Кази нуман ва мазхаб-э у» (Кади Нуман и его мазхаб).
[26] Под двумя Ираками подразумеваются арабский Ирак и персидский Ирак. Персидский Ирак – это область на западе современного Ирана. – Прим. пер.
[27] Существует перевод на русский язык с комментариями А.В.Смирнова. – Прим. пер.
[28] Подробнее см. Пол Эрнест Уолкер «Хамид-Уд-Дин Кармани», весь труд.
[29] Подробнее см. «Эсмаилийе», статья: «Зендеги ва андише насер хосроу» (Жизнь и воззрения Насира Хосрова)
[30] Подробнее. см. «Эсмаилие», статья «Хода ва аусафэш дар нэгах-э эсмаилийан».
[31] Там же, а также:«Тарих-уль-исма’илийя», стр. 191-201.
[32] Существуют разные интерпретации, что именно представляют из себя пророки улуль-азм, самым распространенным объяснением является наличие у них шариата. Другое объяснение заключается в наличии у пророка сильной воли, согласно аяту «Мы заключили завет с Адамом, но он забыл, и Мы не нашли у него твердой воли (азм)» (Та ха: 115) – Прим. пер.
[33] Там же, статья «Нубувват аз дидгах-э эсмаилийе», также «Тарих-уль-исма’илийя», стр. 201-208.
[34] «Эсмаилийе», стр. 138-139.
[35] Там же, стр. 175-180.
[36] Там же, статья «Маад аз дидгах-э эсмаилие».
[37] Сура «Женщины», аят 56.
[38] «Тарих-уль-исма’илийя», стр. 229-230.
[39] «Эсмаилийе», статья «Эсмаилийе ва батенгари».