Лексическое значение
В словарях слову «ши’а» (шииты) от корня «шаййа’а» приводятся следующие значения:
1 – течение, секта, партия, группа;
2 – последователи, помощники, приверженцы;
3 – община;
4 – друзья, единомышленники, сподвижники;
5 – поддерживающие и распространяющие[1].
Данное слово и некоторые производные от него слова употребляются в Коране и очевидно, что именно в своем лексическом значении[2]. Поэтому с точки зрения лексики шиитами называют группу людей, которая следует за человеком, либо помогают и оказывают ему содействие, либо обеспечивают его мощными инструментами, либо распространяют его веру и убеждения. Шейх Муфид (умерший в 1022 году) обращает внимание на то, что лексическое значение слова шииты, предполагает не простое следование личности, а следование с духовным стремлением и любви вкупе с искренностью[3]. Несмотря на то, употребляется ли слово «ши’а» в общем, или же в связке с определенным артиклем «аль» и не в форме идафа (дополнения), оно используется только в отношении последователей Имама Али (А)[4], то есть многочисленной группы мусульман, которые отличаются некоторыми убеждениями от суннитов.[5] Но поскольку шииты или последователи Имама Али (А) имеют внутреннее разделение на собственные течения и группы, то в употреблении слова шииты следует обращать внимание на то, какая именно группа подразумевается в каждом конкретном случае. В любом случае, на протяжении истории больше всего слово «шииты» употреблялось в отношении трех основных течений: зейдиты, исмаилиты, джафариты (известные как имамиты или двунадесятники). А по прошествии времени в последние века это слово закрепилось за двунадесятниками и стало именем собственным для них, а две другие группы (зейдиты и исмаилиты) стали называть их собственными названиями, или же другими специфическими терминами.
Терминологическое значение
Общее определение: Сформулировать определение, которое бы вмещало в себя общий элемент или элементы всех исламских течений, которые в классических источниках названы шиитами – задача крайне сложная. На протяжении истории приводились различные определения и применения слову шииты. Вот некоторые из них:
1. Те, кто отдают предпочтение Имаму Али (А) перед Усманом (Джахиз Аль-Мутазили).[6]
2. Те, кто убеждены в превосходстве Али над другими сподвижниками (Абу Хатам ар-Рази).[7]
3. Те, кто поддерживали Имама Али и отдавали ему предпочтение перед прочими сподвижниками (Абуль-Хасан Ашари).[8]
4. Те, кто были убеждены в превосходстве Али над другими сподвижниками и считали его и его детей более достойными в вопросе имамата (ибн Хазм).[9]
5. Те, кто убеждены в превосходстве и первенстве Имама Али (А) перед другими сподвижниками и существовании ясных текстов традиции (насс), указывающих на его имамат (шейх Муфид).[10]
6. Те, кто верят в превосходство Имама Али над другими сподвижникам, убеждены в существовании скрытых и явных указаний в текстах традиции на его имамат, и считают, что имамат находится исключительно среди его потомков (Шахристани).[11] Близкое к этому определение дает и Абуль-Маали на странице 49 в своем труде «Байан уль-адийан».
7. Те, кто поддерживали Имама Али и отдавали ему предпочтение [перед другими сподвижниками] (Первый и Второй мученики).[12]
8. Те, кто считают, что наместничество уважаемого Пророка (С) является исключительным правом пророческого семейства и являются последователями школы Ахль-уль-Байт (А) в вопросах исламского вероучения. (аллама Табатабаи).[13]
9. Суть шиизма – вера в право Али (А) на Имамат и его превосходство над всеми сподвижниками (Камил Мустафа Шайби).[14]
10. Шиизм в своем первоначальном и упрощенном значении – это выказывание предпочтения Али (А) перед другими сподвижниками[15]. Иногда даже любовь к Ахль-уль-Байт считают шиизмом и рафидизмом (Ахмад Амин).
Среди перечисленного точки зрения Джахиза, Абу Хатима ар-Рази, Абуль-Хасана Ашари, мучеников и Ахмада Амина, в которых приводится меньше всего условий, обладают большим содержанием. Но для формулировки более общего определения можно выделить два центральных положения: превосходство и предпочтение в вопросе имамата. Отдача предпочтения в вопросе имамата основана либо на превосходстве, либо на текстах традиции (насс), либо на том и на другом. Также все те, кто верит в имамат на основе текстов традиции (насс), убеждены и в превосходстве,[16] но не наоборот. Соответственно в общем определении шиизма тексты традиции занимают менее значимую позицию.[17] Таким образом, если мы примем два перечисленных условия в качестве столпов шиизма в его общем значении, то сможем назвать шиитами тех, кто верит лишь в превосходство (Али), только в наименьшей степени.[18] Можно дать шиитам в общем смысле такое определение – люди или течение, которые верят в превосходство Имама Али (А) над всеми сподвижниками и его первенство в вопросе имамата. Также следует добавить сюда и условие продолжения имамата среди потомков Али (А), так как все шиисткие течения единодушны в том, что имамат продолжается среди потомков Али.
Частное определение: Шейх Муфид дает следующее определение имамитам. Имамиты – это мазхаб тех, кто
1 – верит в имамат и верит в то, что он есть во все времена;
2 – верит в явные указания традиции (насс) относительно Имама и считает для него обязательными непорочность (исмат) и совершенство;
3 – убежден в продолжении имамата среди потомков Хусейна (А) и их исключительности в праве на него и то, что цепочка имама проходит через Имама Риду (А). Так как все шииты, которые верят в продолжение имамата до имама Риды (А), уверены и в продолжении имамата до двенадцатого Имама, то есть Имама Махди (А), и не возникло больше какого-либо значимого течения после вакифитов, которые считают последним звеном в цепочки имамата Имама Казима (А)[19].
Очевидно, что в качестве фундамента, на котором зиждется данное определение выступают «Имам и имамат», которые также служат фундаментом и для всех остальных общих и частных определений шиизма. В данном определении большой акцент сделан именно на этой основе и на некоторых из ее примечательных аспектов, так как имамат – это ось, которая объединяет под единым знаменем всех без исключения шиитов в противоположность суннитам. В определении шейха Муфида внимание обращено на условия, которые в совокупности полностью отделяют шиитов-имамитов иснаашаритов (двунадесятников) от всех других шиитских течений. Несмотря на то, что первое условие охватывает и зейдитов, исмаилитов, навуситов[20], вакифитов и афтахитов[21], но второе условие исключает из данного определения зейдитов, а третье – все остальные вышеперечисленные течения.
Вопросы
1. Обращаясь к Корану и словарям, расскажите результаты своего исследования относительно понятия слова «шииты» и производных от него слов.
2. Обращая внимание на упомянутое определение, перечислите главные условия, указанные в нем.
3. Обладает ли общее определение шиизма всеми необходимыми качествами корректного определения? Изучите данный вопрос и расскажите свое мнение.
4. Изучите существующие источники и дайте определение шиитов имамитов (двунадесятников).
Рекомендованная литература
1. Журнал «Шиэ шенаси» (шиизмоведение), первый номер, осень 1382 года солн. хиджры (2003 г), интервью с доктором Аинэвандом и доктором Шахиди относительно «Мафхум ва махийатэ шиэ» (понятия и сущности шиизма).
2. Насир ибн Абдуллах ибн Али Кафари «Усулю мазхаб-иш-ши’ат-иль-имамийат-иль-исна ашарийа» (Принципы мазхаба шиитов имамитов двунадесятников), том 1, стр. 30-56. Данная книга написана ваххабитом в опровержение шиитов. Учащиеся могут изучить каждый раздел данной книги и написать критические статьи в ответ на нее.
3. Расуль Джафариан «Тарих-э ташаййю дар иран» (История шиизма в Иране), том 1, стр. 19-85.
4. Журнал «Шиэ шенаси», номер 11, статья «Мафхумэ шиэ ва ташаййю» (понятие шиита и шиизма).
[1] Подробнее см. «Аль-‘айн» Халиля ибн Ахмада, том 2, стр. 191-193; «Саххах» Джаухари, том 3, стр 1240-1241, «Тадж-уль-‘арус» Зубайди, том 5, стр. 405-408; «Мисбах-уль-мунир» Фиййюми, стр. 329; Рагиб Исфахани «Аль-муфрадат», стр. 271-272. Абу Хатим ар-Рази в своем труде «Аз-заййина», кроме перечисления значений слова ши’а писал, что основное значение слова «ши’а» – течение и секта (том 3, стр. 35).
[2] Слово ши’а в Коране употребляется в нескольких формах: один раз в единственном числе не в форме идафа (дополнение) в 69 аяте суры «Марьям», трижды в единственном числе в форме идафа в 28 аяте суры «Рассказ» и 83 аяте суры «Ряды», пять раз во множественном числе в форме «шийа’», как не идафа («Аль-Хиджр»: 10, «Скот»: 65 и 159, «Рассказ»: 4, и «Румы» 32), дважды во множественном числе в форме «ашйа’», как идафа (сура «Месяц» аят 51 и сура «Саба» аят 54), единожды в форме глагола (сура «Свет» аят 19), и везде они употреблены в своем лексическом значении.
[3] Упомянутые условия шейх добавил, ссылаясь на противопоставления слов ши’а и ‘аду (друг и враг) в аяте: «…и нашел там двух людей, которые бились: этот из его партии (ши’атих), а этот — из врагов (‘адуввих)…» (сура «Рассказ», аят 15). Подробнее см. «Аваиль-уль-макалат», стр. 1.
[4] Салаваты Имамам здесь и далее обозначены заглавной буквой «А», Пророку – буквой «С». – Прим. пер.
[5] Подробнее см. «Аз-заййина» том 3, стр. 37; «Аваиль-уль-макалат», стр. 2; Джафариан «Тарих-э ташаййю дар иран», том 2, стр. 19.
[6] Передается в «Аль-мукалат валь-фирак» с приложениями от Мухаммада Джавада Макшура, стр. 155.
[7] «Аз-заййина», том 3, стр. 35.
[8] «Макалат уль-исламиин», стр. 5.
[9] «Аль-фисаль», том 2, стр. 270.
[10] «Аваиль-уль-макалат», стр. 1-3.
[11] «Книга о религиях и сектах», том 1, стр. 146
[12] Вот само высказывание ученого – автора выдающегося труда «Аль-лум’ат-уд-димашкийа» — Мухаммада Джамаль-Уд-Дина Макки (1334–1385): «шииты – те, кто следуют Али и отдают предпочтение ему». Второй мученик Зайн Уд-Дин Амули пояснил, что автор подразумевал отдачу предпочтения Имаму Али перед другими в вопросе имамата, даже если человек не будет убежден в имамате остальных Имамов [из имамитского мазхаба]. Принимая во внимание то, что комментатор не подвергает критике слова автора, можно прийти к выводу, что они единодушны во мнении. Подробнее см. «Шарху лум’ат», книга вакфа, том 3, стр. 182.
[13] «Шиэ дар эслам», стр. 25-26.
[14] «Ас-салат байн-ат-тасаввуф ват-ташаййу’», том 1, стр. 21.
[15] «Фаджр уль-ислам», стр. 277.
[16] «Мусаннафат-уш-шайх-уль-муфид», том 7, «Рисаляту тафдилу амираль-муминин», стр. 19, Наубахти «Шиитские течения», стр. 12-22.
[17] «Книга о религиях и течениях», том 1, стр. 157-158 и 162-167; «Рисаляту тафдилу амираль-муминин (А)», стр. 18-19; Исфарайини «Ат-табсир фид-дин», стр. 191.
[18] «Шиитские течения» стр. 21; «Аль-макалат валь-фирак» стр. 18 и 21; ибн Абиль-Хадид «Шарху нахдж-уль-балага», том 1, стр. 7.
[19] См. «Шиитские течения» стр. 75-112.
[20] Секта последователей Аджлана ибн Науса, которые не поверили в смерть Имама Садика и сочли его сокрытым Махди и обещанным спасителем. – Прим. пер.
[21] Секта, последователи которой посчитали после смерти Имама Садика его старшего сына Афтаха имамом, но поскольку он умер через семьдесят дней после Имама и у него не было сына, большинство из них признали имамат Имама Казима. – Прим. пер.