— Совершенный человек как посредник Божественной эманации
— Пронизывание совершенным человеком других сущностей
— Святость (вилайат), пророчество (нубувват) и посланничество (рисалат)
— Преимущество святости перед пророчеством
— Печать пророчества и печать святости
Совершенный человек как посредник Божественной эманации
Одним из необходимых условий рассуждения о бытийном наместничестве (хилафат-и таквини) совершенного человека является струение и поток Божественной помощи и эманации от Бога ко всем остальным сущностям, проходящий через совершенного человека, так что долговечность и постоянство мира находится в его руках. Поэтому в случае ухода совершенного человека прекратит свое существование и мир, что приведет к обетованному восстанию (кийамат) уже на уровне всего бытия. Суть данного вопроса заключается в том, что совершенный человек является промежуточным звеном между Богом и творениями, имеющим отношение к обеим сторонам. Именно эта амбивалентность совершенного человека и является причиной связи Бога с творениями, а также дает творению возможность иметь связь с Богом, благодаря чему Божественная эманация (файд) достигает всех творений в мире, и если бы не совершенный человек, то между всеми остальными сущностями и Господом не было бы никакой связи, как не могло бы быть и непрерывной Божественной эманации (файд-и илахи).
‘Абд ар-Рахман Джами в своей книге Накд ан-нусус говорит: «Совершенный человек является посредником между Богом и творениями. Именно благодаря ему и его положению эманация Всевышнего и Его помощь, которая обеспечивает постоянство всего сущего, достигает как небесного, так и земного миров. Если бы не совершенный человек, который носит промежуточный характер и не противоречит ни Богу, ни творениям (даже, напротив, соответствует им обоим), ничто в мире не пользовалось бы помощью Единого Господа, а сразу бы исчезло. Именно поэтому совершенный человек и является опорой небес и земли, и когда он покинет центр земли, порядок на земле будет нарушен, а земля переменится [наступит Судный день]» [1].
По мнению мистиков, человек является совершенным и универсальным бытием лишь тогда, когда обладает всеми необходимыми для этого признаками, даже вполне материальными и телесными. Поэтому когда какой-либо совершенный человек покидает материальный мир, он уже не может быть наместником Господа во всей вселенной и на земле. Возможно, слова Господа «Я установлю на земле наместника» [2] указывают на то, что наместничество человека должно обладать также и земным измерением. Поэтому в каждую эпоху и в любое время на земле должен присутствовать кто-либо из совершенных людей, и когда пророчество достанется последнему из них, после его ухода наступит день Воскресения или восстания (кийамат).
Аль-Кайсари в девятом разделе Шарх-и Фусус аль-хикам пишет: «На уровне полюсов (мартаба-йи кутбийат) во вселенной постоянно присутствует один из совершенных людей, который остается в этом положении для того, чтобы сохранять существующий порядок, потому что Господь говорит, что у каждого народа есть тот, кто наставляет на прямой путь [3]. Он также говорит: „Нет ни одного народа, к которому не пришел бы увещеватель [4]. То же самое Господь говорит и о своем Посланнике [Мухаммаде] (да благословит Аллах его и его род!): „Ты лишь увещеватель“ [5]. Этот путь будет продолжаться до тех пор, пока не явится „печать святых“ (хатам-и аулийа), последний святой, который положит конец абсолютной святости (вилайат-и мутлака), а когда цикл святости станет полным, как и цикл пророчества, наступление дня Воскресения (растахиз) станет неизбежным» [6]. Во всех вопросах мистической антропологии, особенно в вопросе наместничества (хилафат) совершенного человека, можно почувствовать соответствие мистических принципов представлениям шиитов-имамитов, которые считают, что после Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род!) есть и другие люди, обладающие его степенью наместничества, положением Полюса мира и являющиеся его преемниками, ведь, согласно доводам разума, здравого смысла и религии, «наместник» (халифа) должен обладать атрибутами субъекта наместничества (мустахлиф ‘анху), и до самого конца света эта степень никогда не будет лишена присутствия такого лица. По убеждениям имамитов-двунадесятников (имамийа-исна ‘ашарийа), Повелитель верующих ‘Али (мир ему!) и одиннадцать его потомков последовательно занимают данное положение вплоть до настоящего времени. По мнению Ибн аль-‘Араби (о котором будет сказано далее), мы живем в эпоху самого последнего из святых (аулийа) [7], который принадлежит к роду Мухаммада (да благословит Аллах его и его род!).
Пронизывание совершенным человеком других сущностей
Рассуждая об универсальном имени Аллах, мы говорили о двух видах отношений между ним и другими именами. Выяснилось, что универсальное имя Аллах содержит в себе пронизывающим (индимаджи) способом все остальные имена. На одной ступени оно включает в себя все развернутые на просторах мира имена пронизывающим способом, а на другой ступени — всепронизывающим (сарайани). Учитывая данное обстоятельство, а также принимая во внимание тот факт, что совершенный человек является местоявлением универсального имени Аллах, образуя с ним единое целое, отмечаем, что отношения между совершенным человеком и сущностями мира также имеют две ступени. Первая ступень — это ступень пронизывания (индимадж), на которой сущности всех вещей рассеяны (мундак) и заключены в совершенном человеке, а вторая ступень — это ступень разворачивания (инбисат) и всепронизывания (сайаран), на которой дух, тело и душа совершенного человека охватывают все ступени мира вплоть до материи.
Аль-Кайсари в разделе 8 своего предисловия к Шарх-и Фусус аль-хикам в доказательство правильности своих высказываний о сущности человека приводит оригинальные слова Повелителя верующих ‘Али (мир ему!): «Сказанное нами о совершенном человеке подтверждается словами Повелителя верующих, Друга Аллаха в обоих мирах, Полюса единобожников ‘Али б. Абу Талиба (мир ему!), который сказал в одной из своих проповедей: „Я есть точка под буквой ба („б“) [8] в слове бисмиллах („во имя Аллаха“). Я вместе с Аллахом, в понимании которого вы допускали излишества. Я есть Перо (аль-калам). Я — есть Хранимая Скрижаль (Лаух аль-махфуз). Я есть Престол (‘арш). Я есть семь небес и семь земель…» [9] Сославшись на эти слова, аль-Кайсари продолжает: «Поэтому считается, что совершенный человек необходимым образом пронизывает все сущности, подобно тому как пронизывает вещи Всевышний» [10]. Предания шиитов-имамитов, как и материалы, приведенные в книге аль-Худджат аль-кафи («Достаточный довод») [11], являются лучшим подтверждением рассуждений о совершенном человеке в религиозной традиции. С другой стороны, мистические толкования можно считать лучшей интерпретацией этих преданий. Так, например, некоторые отрывки знаменитой молитвы под названием Аз-зийара ал-джами’а ал-кабира [12], которая представляет собой своего рода изложение имамитской доктрины имамата и считается лучшим описанием фигуры совершенного человека и непорочного имама, не могут быть поняты иначе, как путем глубокого мистического познания. В одной из частей молитвы сказано: «Вами Он начинает Свое творение, и заканчивает вами, и посылает дождь ради вас, и ради вас небеса не низвергаются на землю… Ваше поминание — в сердцах поминающих, и ваши имена — в именах, и ваши тела — в телах, и ваш дух — в духах, и ваши души — в душах, и ваши следы — в следах, и ваши могилы — в могилах».
В этой молитве отчетливо разъясняется процесс пронизывания совершенным человеком всех сущностей, в том числе пронизывания его телом всех остальных тел. При толковании отношений между совершенным человеком и миром мистики прибегают к аналогии с отношениями между духом и телом. Они считают, что совершенный человек подобен духу, который пронизывает тело и устанавливает посредством этого пронизывания связь с телом, а благодаря связи с высшими мирами получает Божественную эманацию и доводит ее до всего тела. Совершенный человек также является душой мира, а мир — его телом. Благодаря этой двусторонней связи он становится средством доведения Божественной эманации до всего мира. Подобно тому как дух покидает тело, приводя к его смерти, уход совершенного человека из материального мира также приводит к уничтожению мира материи, после чего наступает день восстания (кийамат), потому что совершенный человек, словно дух, служит источником жизни и долговечности мира [13].
Святость (вилайат), пророчество (нубувват) и посланничество (рисалат)
Прежде чем приступить к разъяснению этих трех понятий и связи между ними, нам необходимо указать на их источник, который мистики называют «истиной Мухаммада» (хакикат-и мухаммадийа). Исламские мистики считают утвержденной воплощенностью (‘айн-и сабит) универсального имени Аллах, о которой мы ранее уже говорили и которой является совершенный человек (инсан-и камил), первоосновную и скрытую сущность Достопочтенного Пророка ислама (да благословит Аллах его и его род!). Согласно преданию, Достопочтенный Пророк сказал: «Я был Пророком, когда Адам еще был между водой и глиной» [14]. С точки зрения мистиков, этими словами Пророк указывает на свою истинную сущность, которая состоит в утвержденной воплощенности универсального имени Аллах и предшествует сотворению мира. Потому эта сущность, которая является местоявлением (мазхар) имени Аллах, понимается как «Истина Мухаммада» (хакикат-и мухаммадийа). Эта истина извечна и бесконечна, потому что расположена в сфере господства (сак’-и рубуби). Однако объективное и внешнее проявление «истины Мухаммада» состоит в том, что она определенным образом обнаруживает себя в каждую эпоху в соответствии с условиями определенного места и времени, в результате чего появляется один из пророков Божьих. Благодаря проявлению данной истины этот эволюционный путь продолжается вплоть до эпохи «Печати Пророчества», когда она объективно воплощается в телесном обличии Достопочтенного Пророка ислама, родившегося в «год слона» [15] на территории Хиджаза [16]. Поэтому все пророки происходят из единого источника и превосходят друг друга только по длительности пребывания в этом мире, пока не настает эпоха Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род!), обладающего полным соответствием с этой истиной, которая по сути своей является его сокровенной сущностью (хакикат-и батини) [17].
Поэтому с появлением Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род!), с одной стороны, были отменены все прежние религии, а с другой стороны, были навсегда закрыты двери пророчества, после чего Пророк стал завершающим звеном цепи пророчества — Печатью Пророчества (хатим ан-нубувва). Джалал ад-Дин Руми говорит по этому поводу:
С дирхамов имена шахов соскребают,
имя Ахмада [Мухаммада] навечно [на них] выбивают.
Имя Ахмад (Наипохвальный) есть имя всех пророков:
когда [по счету] сто пришло, девяносто также есть уже у нас [18].
Теперь, после этого краткого разъяснения, мы можем приступить к рассмотрению трех ранее упомянутых понятий — «святости» (вилайат), «пророчества» (нубувват) и «посланничества» (рисалат), которые мы сопоставим друг с другом.
«Святость» (вилайат) означает непосредственную связь совершенного человека с Всевышним, достигаемую путем исчезновения (фана`) в Боге. На этом пути человек получает знание и постигает истины непосредственно у Господа. «Пророчество» (нубувват) представляет собой получение Божественного знания и постижение истин с помощью одного из ангелов. Такая связь осуществляется путем соединения с «миром разума» (‘алам-и ‘акль), вследствие чего человек становится пророком и обязан наставлять и напутствовать людей. «Посланничество» (рисалат) — это пророчество, в котором пророк Божий получает не только Божественное Откровение (Вахй-и илахи) через ангела (то есть на уровне своего пророчества), но и знание о новом религиозном законе (шари’ате), и в своем взаимодействии с людьми, помимо их наставления и напутствия, обязан также обучать их и новому религиозному закону. Иначе говоря, доведение до людей нового религиозного закона и их увещевание относится к степени посланничества, а получение Божественного Откровения и основанных на нем знаний, в том числе о новом религиозном законе, относится к степени пророчества. Непосредственное получение знания от Господа, связь с Ним и исчезновение в Нем относится к степени святости. Таким образом, святость представляет собой внутренний аспект пророчества и посланничества, являясь его основой и источником, потому что нет такого пророка и посланника, который не обрел бы сначала святость и уже в силу своей святости не стал бы пророком или посланником. Пророчество также является внутренним аспектом посланничества, потому что нет такого посланника, который получил бы через ангела новый религиозный закон, не будучи при этом пророком [19].
Конечно же, посланник стоит выше пророка и святого, потому что являющийся посланником ранее уже обрел степень пророчества и святости. Однако можно стать святым и пророком, не являясь при этом посланником. Точно так же человек может быть святым, не будучи пророком и посланником. Поэтому, хотя степень святости и выше пророчества и посланничества с точки зрения его внутреннего содержания и онтологической степени (схема А), посланник все же стоит выше всех с точки зрения охвата им всех остальных степеней (схема Б).
Схема Б Схема А
Преимущество святости перед пророчеством
Мистики ставят степень святости выше пророчества и в своих высказываниях иногда открыто говорят о преимуществе святого над пророком. Подобные высказывания приводят в замешательство обывателей, которые думают, что мистики и в самом деле ставят выше пророков святых, которые не являются пророками. Учитывая это недоразумение, такие великие мистики, как Ибн аль-‘Араби, занимались толкованием подобных высказываний мистиков, разъясняя их подлинный смысл. В своих высказываниях по данному вопросу мусульманские мистики имеют в виду горизонтальный уровень триады святости, пророчества и посланничества, ставя святость каждого пророка выше его же собственного пророчества и посланничества, а вовсе не утверждая, что святые, сами являющиеся последователями пророка, стоят выше самого Божьего Посланника. Все они унаследовали свою святость у этого Посланника, в котором она и заключена. Конечно же, святые из числа последователей какого-либо пророка могли стоять выше предыдущих пророков. Так, например, несомненно и однозначно, Достопочтенная Захра [20] (мир ей!) и непорочные Имамы (мир им!), которые являются последователями Печати Пророков (да благословит Аллах его и его род!), стоят по своим степеням выше предыдущих пророков. В одном из хадисов Пророк (да благословит Аллах его и его род!) сказал: «Ученые моей общины стоят выше пророков сынов Израиля». Однако они ни в коем случае не стоят выше самого Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род!) и степени его святости, потому что являются восприемниками его святости [21].
Печать Пророчества и печать святости
С точки зрения мистиков, пророчество бывает двух видов. Во-первых, законодательное (ташри’и), или частное (хасса), пророчество, при котором пророк устанавливает связь с миром сокровенного и получает вести с помощью ангела, являющегося носителем Божественного Откровения, а затем на основе Божьих законов осуществляет законодательную деятельность в обществе, а во-вторых, уведомительное (инба`и), или общее (‘амма), пророчество, при котором человек соединяется с вышним миром и получает вести путем, отличным от Божественного Откровения (вахй), как, например, в случае, о котором говорится в Коране: «Мы внушили матери Мусы» [22]. Однако при такого рода пророчестве не требуется законодательной деятельности. С точки зрения мусульманских мистиков, как уже было ранее сказано в разделе о проявлении «истины Мухаммада», законодательное пророчество (нубувват-и ташри’и) завершилось с приходом Посланника Бога (да благословит Аллах его и его род!). Однако завершение законодательного пророчества не влечет за собой завершения уведомительного пророчества, и связь с сокровенным миром нашла продолжение в святости, которая является сутью пророчества и не прекращает своего существования с завершением пророчества. Уведомительное пророчество продолжает существовать в виде святости [23]. Таким образом, по завершении пророчества святость, составляющая его внутреннее содержание, не прекращается, и в каждую эпоху место Посланника Бога (да благословит Аллах его и его род!) должен занимать тот, кто является средством Божественной эманации. Хотя двери законодательного пророчества и посланничества и были закрыты после смерти Достопочтенного Пророка (да благословит Аллах его и его род!), двери святости и связи с небесами, которая обеспечивает сохранность и долговечность мира, остаются открытыми. Поэтому, наряду с многочисленными вопросами относительно распознания этих святых высокого ранга, еще одним вопросом, на который дает ответ мистицизм, является завершение святости и печать святости.
Рассмотрение исторической эволюции проблемы печати святости (хатм аль-аулийа) в среде мусульманских мистиков само по себе является интересным и увлекательным занятием. Мухйи ад-Дин Ибн аль-‘Араби в различных своих работах высказал некоторые мысли по этому поводу. Аль-Кайсари проанализировал эти высказывания Ибн аль-‘Араби, придя к выводу о том, что существуют два вида завершения святости: завершение абсолютной (мутлака), или общей (‘амма), святости и завершение частной (хасса), или ограниченной (мукаййада), святости. Аль-Кайсари считает, что такие качества, как абсолютность и общность, обладают положительной коннотацией, а потому он ставит абсолютную святость (вилайат-и мутлака) выше ограниченной святости (вилайат-и мукаййада). Исследовав труды Ибн аль-‘Араби, Аль-Кайсари пришел к убеждению, что он рассматривал в качестве печати абсолютной, или общей, святости пророка ‘Ису (мир ему!), а самого себя — печатью частной, или ограниченной, святости [24]. Однако более пристальное и углубленное изучение разных работ Ибн аль-‘Араби, их правильная оценка и обобщение бросают тень сомнения на выводы аль-Кайсари и некоторых его единомышленников, потому что более глубокое изучение этих работ показывает, что у Ибн аль-‘Араби имеются три вида завершения святости и печати святости. Сначала он делит святость на две части: а) абсолютная (мутлака), или общая (‘амма), и б) частная (хасса), или ограниченная (мукаййада). Затем он делит вторую часть святости (частную) еще на две части: целую (куллийа) и частичную (джуз`ийа).
С точки зрения Ибн аль-‘Араби (не совпадающей с мнением аль-Кайсари), частная святость (вилайат-и хасса) стоит выше общей святости (вилайат-и ‘амма). Точно так же частное пророчество (нубувват-и хасса) стоит выше общего пророчества (нубувват-и ‘амма). Под частной святостью Ибн аль-‘Араби имеет в виду такую святость, которая принадлежит Печати Пророчества (Хатим аль-Анбийа) [Достопочтенному Мухаммаду] (да благословит Аллах его и его род!), а под абсолютной, или общей, святостью — святость, лишенную этой особенности.
Ибн аль-‘Араби считает, что печатью абсолютной, или общей, святости является пророк ‘Иса (мир ему!), о чем он неоднократно напоминает в своих трудах. Затем он делит частную, или ограниченную, святость, каковой является святость Мухаммада (да благословит Аллах его и его род!), на две части: частичная частная святость (вилайат-и хасса-йи джуз’ийа) и целая частная святость (вилайт-и хасса-йи куллийа). В своих трудах Ибн аль-‘Араби называет себя печатью частичной частной святости (хатим-и вилайат-и мукаййада-йи джуз`ийа) [25], а печатью целой частной святости (вилайт-и хасса-йи куллийа) (принимая во внимание самые разные его высказывания, факты и свидетельства) он считает Достопочтенного Имама аль-Хасана аль-‘Аскари [26] (мир ему!). В своей книге Футухат аль-маккийа («Мекканские откровения») он пишет, отвечая на тринадцатый вопрос Хакима ат-Тирмизи о печати святости: «Печать святости бывает двух видов: во-первых, печать, из-за которой Всевышний положит конец [абсолютной] святости, а во-вторых, печать, из-за которой Господь завершит святость Мухаммада (вилайат-и мухаммадийа). Однако печатью абсолютной святости, поистине, является Достопочтенный ‘Иса (мир ему!), а печатью святости Мухаммада [последним святым в общине Мухаммада] будет некий мужчина из рода арабов, который станет самым уважаемым из них с начала [мира] и до конца. Сегодня он живет среди нас (а не должен явиться потом, как утверждают некоторые сунниты). Меня познакомили с ним в 595 году (1199 г.), и я видел в нем те признаки, которые Всевышний скрыл от взора людей. Он открыл мне эти признаки в городе Фес (Марокко), и мне стало понятно, что он и является печатью святости» [27].
В главе 366 своей книги Футухат аль-маккийа («Мекканские откровения») Ибн аль-‘Араби подробно говорит и о Достопочтенном Махди (мир ему!). Глава называется «О познании положения советников Достопочтенного Махди, пришествие которого состоится в конце времен, о чем известил еще Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род!), и который будет одним из членов его Семейства». В данной главе Ибн аль-‘Араби подробнее рассказывает о личных и явных особенностях Достопочтенного Махди (мир ему!), о месте и времени его пришествия и событиях его эпохи. В частности, он предложит единый мазхаб и единый фикх вместо четырех суннитских мазхабов. Многие люди, как ученые, так и простой народ, будут с ним в этом солидарны. Затем он рассматривает некоторые другие вопросы, предлагая вниманию читателей следующие строки:
Знай, что Печать святых все видит,
Предводитель Миров скрыт от взоров,
Он — Господин Махди из рода Ахмада,
Он — индийский меч, когда он разит [28].
Как уже было сказано, отвечая на тринадцатый вопрос Хакима ат-Тирмизи о печати святости, Ибн аль-‘Араби рассказывает об особенностях завершающего звена цепи святых в цикле святости Мухаммада и об отличии ее от абсолютной общей святости. О том же он говорит и в своем ответе на четырнадцатый и пятнадцатый вопросы. Во всех этих рассуждениях приводимые факты и доводы отчетливо указывают на Достопочтенного Имама Махди (мир ему!). Он говорит: «(Печать святости) является тезкой Пророка и обладает его чертами». В этом месте, вопреки перечисленным им ранее фактам, он вдруг заявляет: «Тот, о ком мы говорим, не является тем самым Махди, о котором говорят и который известен людям под именем Ожидаемый (аль-Мунтазар) [29]. Совершенно понятно, что Ибн аль-‘Араби жил в условиях, когда нужно было скрывать свои религиозные убеждения (такийа). Перечислив все признаки Достопочтенного Имама Махди (мир ему!) как завершающего звена цепи святости, которые полностью совпадают с представлениями имамитов, Ибн ‘Араби будто бы скрывает свои религиозные убеждения, будучи вынужден сказать, что имеет в виду вовсе не Достопочтенного Махди (мир ему!). Таким образом, подобное изложение вопроса не должно ввести нас в заблуждение, потому что, помимо указанных разъяснений, в трудах Ибн аль-‘Араби имеется множество других свидетельств того, что он считает Достопочтенного Имама Махди (мир ему!) завершающим звеном в цепи святости Мухаммада. Следует отметить, что под завершенностью (хатамийат) в ходе завершения святости иногда имеется в виду завершение во времени (хатм-и замани), то есть последний живущий на земле святой (вали), а иногда имеется в виду завершение по степени (хатм-и рутбайи), то есть нижний уровень степени святости. Не исключено, что на основании некоторых других свидетельств и признаков можно сделать различение между завершением во времени и завершением по степени, то есть после того, кто завершает цепь святости, могут быть еще другие святые.
[1] Джами, ‘Абд ар-Рахман. Накд ан-Нусус. С.97.
[2] Коран, 2: 30.
[3] Коран, 13: 7.
[4] Коран, 35: 24.
[5] Коран, 35: 23.
[6] Аль-Кайсари, Дауд б. Мухаммад. Шарх-и Фусус аль-хикам. С. 40.
[7] Имеется в виду двенадцатый имам шиитов — скрытый имам Махди, известный как Владыка Эпохи (Вали-йи ‘Аср), который должен исполнить повеление Аллаха и пришествие которого только ожидается.
[8] Данная буква в арабском алфавите имеет следующий вид: «ﺏ». Как мы видим, точка является неотъемлемой ее частью.
[9] Аль-Кайсари, Дауд б. Мухаммад. Шарх-и Фусус аль-хикам. С. 38.
[10] Там же.
[11] Одна из частей знаменитой среди шиитов книги Мухаммада ибн Йа‘куба аль-Кулайни (ум. 931) аль-Кафи фи-‘ильм ад-Дин («Достаточные основы религиозных наук»).
[12] Данная молитва составлена десятым имамом мусульман-шиитов ‘Али б. Мухаммадом ан-Наки (Имам аль-Хади).
[13] Ибн аль-‘Араби. Футухат аль-маккийа. Т. 2. С. 67; также см.: аль-Кайсари, Дауд б. Мухаммад. Шарх-и Фусус аль-хикам. С. 63, 66, 72.
[14] Аль-Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар аль-анвар. Т. 18. С. 27.
[15] Год Слона — 570 год, когда эфиопский наместник Йемена Абраха направил армию в Мекку, чтобы разрушить Каабу. В составе его войска были слоны, в честь которых впоследствии и был назван год его похода в Мекку. Подойдя к Мекке, Абраха вступил в переговоры с главой мекканской общины ‘Абд аль-Мутталибом (дедом Пророка), но тот отказался сдавать город, сославшись на волю Всевышнего. Согласно Корану, армию Абрахи уничтожили птицы, закидавшие эфиопов комьями жженой глины.
[16] Обычно рассуждения о синкретическом единстве религий и различиях между ними сводятся в представлении исламских мистиков именно к этому вопросу. (Примеч. авт.)
[17] См.: аль-Кайсари, Дауд б. Мухаммад. Шарх-и Фусус аль-хикам. С.40.
[18] Руми, Джалал ад-Дин. Маснави-йи ма’нави . Дафтар 1, бейты 1105—1106.
[19] Джами, ‘Абд ар-Рахман. Накд ан-Нусус. С.213.
[20] Захра (от араб. захра — ‘лучезарная’) — прозвище Фатимы, любимой дочери Пророка, супруги ‘Али и матери второго и третьего имамов мусульман-шиитов — Хасана и Хусейна. Считается в исламе образцом набожной и благочестивой женщины.
[21] Джами, ‘Абд ар-Рахман. Накд ан-Нусус. С.214.
[22] Коран, 28: 7. (Перевод В. Пороховой)
[23] См.: аль-Кайсари, Дауд б. Мухаммад. Шарх-и Фусус аль-хикам. С.308.
[24] См.: Там же, гемма Шиса. С. 110—111
[25] См.: Там же. С. 110; Ибн ‘Араби. Футухат аль-маккийа. Т. 1, гемма 65. С. 397.
[26] Имам аль-Хасан аль-‘Аскари — одиннадцатый имам мусульман-шиитов. Слово Худджат (‘Довод Божий’) говорит о том, что его слова являются неопровержимым доводом истинности религиозных заповедей и Божественного учения.
[27] Ибн ‘Араби. Футухат аль-маккиййа. Т. 2. С. 51.
[28] Там же. Т. 3. С. 319.
[29] Там же. С. 52.