ВОПРОС: Можно ли мусульманам праздновать Навруз?

ОТВЕТ: Навруз — это древний традиционный национальный праздник, корни которого уходят вглубь истории персо-язычных народов.

Поэтому если мусульмане и отмечают Навруз, то не как религиозный праздник с усердным чтением Корана и различных молитв, а как начало нового года, встречу весны, как праздник радости и беззаботного веселья.

В дни празднования Навруза мусульмане радуются, угощают друг друга, ходят в гости, очищают свои сердца от ненависти, злобы, зависти и умножают добрые деяния, которые не только не противоречат законам Ислама, но в Судный день будут лежать на Чаше весов добрых дел.

У некоторых мусульман возникает вопрос: «Если Навруз — не харам, тогда почему многие учёные (по национальности арабы, пуштуны, пакистанцы или же даже персы), обучающиеся заграницей, Навруз считают харамом.

Ответ лежит в истории Навруза, которая насчитывает более 5000 лет. Персо-язычный народ не обязан отказываться от своих корней. Да и мы никаких договоров с такими учёными не подписывали, чтобы подчиняться им и их фетве.

Религия Ислам не заканчивается с мнением всевозможных такфиристов. Личное мнение муллы из числа арабов может быть принято в качестве фетвы на территории его проживания.

Мы же, персо-язычный народ, живущий согласно Корану и Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), идём по пути своих великих предков, имена которых золотыми буквами вписаны в мировую светскую и религиозную историю. Для мыслящих и образованных мусульман, уважающих и чтущих свою историю, я приведу многозначительный пример.

Все наши великие учёные, суфии, арифы, поэты, все они праздновали Навруз и писали стихи, поэмы и газели.

Такие великие учёные Ислама как Бахауддин Накшбанд, Абдулкадир Гилани, Имам Газали, Имам Суюти, Мавлана Руми, Шейх Аттар, Хафиз, Саади, Суфи Умар Хаям, Бедил… и сотни других учёных воспевали в своих произведениях Навруз.

Именно из книги «Навруз-наме» Омара Хайяма мы узнаём историю праздника.

А происхождение этого праздника уходит корнями ещё в дописьменную эпоху истории человечества. Официальный статус он приобрёл в  период Ахеменидской Империи, как персидский религиозный праздник Зороастризма.

Навруз оставался национальным праздником  и полтора тысячелетия назад, когда  арабы, вдохновлённые новым учением, в основу которого было положено Откровение последнего Пророка Мухаммада (да, благословит его Аллах и приветствует!) совершили попытку объединить всех людей независимо от их национальной и расовой принадлежности  на основе  единого религиозного исламского мировоззрения.

Персо-таджикский народ принял Ислам абсолютно искренне и без насилия. Мусульманская вера с  этическими установками Корана не противоречила Зороастризму. А наглядный  пример  земной жизни Пророка Мухаммада (да, благословит его Аллах и приветствует!), который жил в аскезе, избегал роскоши, довольствовался простой пищей, жил в скромной обстановке, отказался от царских титулов, сделал Ислам  за короткий исторический период  главной религией в Передней и Центральной Азии, на севере Африки, в Индии и странах Тихоокеанского региона.

Примечательной особенностью победного шествия Ислама является тот факт, что арабы не только не уничтожали города и селения, они не истребляли местное население, не посягали на имущество коренных жителей, сохраняли в целости культовые сооружения, не запрещали  соблюдать персидские обычаи, говорить на  персидском языке «дари» и  использовать местные наречия.

Когда народы Хорасана и Мавераннахра были обращены из Зороастризма в исламскую веру, арабы не отменили празднование Навруза. Напротив, они приспособили под него свой солнечный календарь и стали считать за первый день Нового года первый день месяца “хамал”. Во времена  Халифата Аббасидов  арабы также  использовали календарь Навруза (Таърихи Табари, т. 9, с. 218 и т. 10, с. 39 и также  т. 11, с. 203).

И во времена Халифатов Омейядов и Аббасидов халифы принимали подарки в дни празднования Навруза и одобряли обрядовые действия (Таърихи Яъкуби, т. 2, с. 306 и 313).

Абурайхан Беруни в книге «Ал-осорул-бокия» приводит  хадис о том,  как Пророк Мухаммад (мир Ему) принимал подарки в дни празднования  Навруза, благодарил дарителя  и по-детски радовался. Имам Бухари в книге  «Ат-таърихул-кабир», Бухори т. 1, с. 414 Хаммод ибни Салама от Али ибни Зайд от Сиъри Тамими) повествует о том, как великий подвижник Али, четвёртый халиф, двоюродный брат и зять Мухаммада (да, благословит его Аллах и приветствует!), женатый  на  дочери Пророка — Фатиме,  также с радостью и благодарностью принимал  подарки в дни Навруза .

Таким образом, историография Ислама рассказывает современникам о том, как древний персидский праздник Зороастризма стал свидетельством культуры доверия в  мусульманском мире.

Навруз под различными названиями широко распространён во многих культурах Передней и Средней Азии, входивших в зону влияния персидской культуры  в дни существования  великой Персидской империи.

Старейший источник, где указано празднование Навруза — это священная книга Зороастризма «Авеста».  Из неё следует, что истоки праздника уходят в глубокую древность — третье тысячелетие до нашей эры.  История происхождения Навруза, по мнению Омара Хайяма (о чём этот великий поэт и учёный рассказал   в книге «Навруз-намэ» («Книга о Наврузе»), восходит ко времени существования одного из древнейших в истории персов царств — царства  Пешдодиён.

Великий персидский поэт Фирдоуси в книге «Шах-намэ» связывает   происхождение праздника   с легендарным правителем, царём Джамшидом.

Талантливейший из персидских поэтов повествует о том, как персидский царь  Джамшид построил себе трон из чистого золота (по легенде, это был первый трон в истории человечества) и поднял его на высочайшую гору во время восхода солнца. Золото ослепительно блестело под солнечным светом. Царский трон стал светить, словно солнце. Этот день назвали Наврузом, и стали праздновать его как начало нового года. В «Навруз-намэ» говорится: «Когда Джамшид постиг этот день, он назвал его Наврузом и ввёл его в обычай как праздник. Цари и другие люди последовали ему».

Многочисленные  персоязычные поэты: Бируни, Фараби, Саади, Хафиз, Руми… также  посвящали празднику Навруз свои поэтические творения.

История Навруза

Навруз, рождённый в Персии,  стал неотъемлемой частью  культуры мусульманского мира. Его празднование является свидетельством уважения к истории и традициям наших  далёких предков.

Уже в далёкие  времена наши древние   предки  узрели  Божественный порядок, охватывающий все природные явления  и все вещи в мире  во всём их многообразии. Яркое тому свидетельство Навруз — один из  любимых и распространённых  праздников в мире.

Название «Навруз» имеет древние персидские корни и обозначает «Новый день» (от «нав» — новый и «руз» — день).

Навруз — праздник весны, день весеннего равноденствия, первый день Нового года. Он совпадает с первым днём древнеиранского месяца “Фарвардин”, началом месяца “Хамал” (Овен) по солнечному календарю хиджры, и 21 марта летосчисления по григорианскому календарю (новый стиль, европейского происхождения).  Празднуется Навруз ежегодно по новому стилю с  21 по 24 марта.  В эти дни равноденствия  продолжительность дня и ночи одинакова, и составляет  12 часов.

Традиция празднования Навруза не изменилась за всю его многовековую историю. К приходу Нового года тщательно готовятся.  Накануне устраивают генеральную уборку в домах, дворах и на улицах. Обязательно стирают всю имеющуюся одежду. И, конечно, рассчитываются с долгами.

Накануне праздника, до восхода Солнца, необходимо завершить все подготовительные хлопоты: приготовление праздничных блюд, уборку жилья и украшение комнат цветущими ветками деревьев. В преддверии Навруза  высаживают саженцы молодых деревьев и приступают к полевым работам. В сами жн дни празднования принято ходить друг ко другу в гости, навещать пожилых соседей и родственников, устраивать праздничные базары и раздавать милостыню.

Навруз — это праздник единения. В эти дни проходят массовые праздничные гулянья.  Мусульмане ходят из дома в дом. Собираются в мечетях, на площадях, на природе.    Готовят национальные угощения. Символом же Навруза   на протяжении тысячелетий остаётся   традиционный суманак.

Как готовится суманак?

Приблизительно за неделю до праздника в посуде с неглубоким дном (это может быть тарелка) замачивают зёрна пшеницы. Ко дню равноденствия зёрна пшеницы возрождаются к жизни и  дают  зелёные ростки. Считается, что чем длиннее ростки проросшего зерна, тем обильнее будет урожай в наступающем году. Проросшие зёрна толкут в металлической ступе, кладут в казан, заливают водой, добавляют муку и варят  в течение 10-12 часов. Женщины, участвующие в приготовлении суманака, стоя у казана, постоянно  помешивают «живительную амброзию».

В результате получается необычное, экзотическое и сладкое на вкус кушанье. Поразительным  является тот факт, что при варке ни сахар, ни мёд  не используются.  Суманак должен быть готовым до восхода солнца в основной день праздника. Во время приготовления суманака женщины и дети поют праздничные песни, читают стихи. Суманак — это не простое кушанье, это нечто священное, впитавшее в себя всеобщую любовь готовящих праздничное сакральное блюдо. Поэтому перед приготовлением блюда, являющегося символом праздника, ведущий повар читает Суры «Фатиха» и «Ихлас» из Корана.

Суманак раздают всем соседям, родственникам, близким, друзьям. Перед тем, как вкусить  суманак, можно загадать три желания.  И желания  непременно исполнятся в течение года! Но только в том случае, если  мусульманин чист сердцем и благороден в своих желаниях,  мыслях и помыслах.

На праздничный  стол ставятся блюда, названия которых начинаются на буквы «С» и «Ш». Как правило, накрывают  два праздничных стола: «хафтсин» и «хафтшин». «Син» и «шин» — это названия букв «С» и «Ш» в персидском алфавите. А «хафт» обозначает число 7. В Зороастризме и Исламе цифра 7 считается священной.

В дни празднования мусульманского Нового года  в каждом кишлаке, селе, городе устраиваются национальные спортивные  игры: гуштинг (борьба силачей), конные скачки, бузкаши (козлодрание), бичилбози (что это? Дай определение!), аргамчинбози (перетягивание каната), ланкабози (игра в ланку, осколком свинца), тухмзанак (что это? Дай определение!), идгардак (что это? Дай определение!).

В  дни Навруза в людях проявляются их добродетельные качества. Они действительно становятся  чище, добрее и светлее. Душа демонстрирует свою Божественную сущность. А телесное начало соединяется с природой:  радуется каждой зелёной травинке и проснувшейся от зимней спячки букашке. Одним словом, в дни празднования Навруза   мусульманин любит жизнь и свою, и ту новую, что зарождается вокруг.

Мусульмане отмечают Навруз, как начало нового года, встречу весны, как праздник радости и беззаботного веселья.

Так пусть тот, кто не чтит свою историю — в дни Навруза сидит дома! Но пусть при этом не злобствует и не ведёт зловредную пропаганду среди персо-язычного народа, сея семена раздора. Пусть не морочит голову нашим сыновьям своими радикальными убеждениями. Пусть не давит на мозги молодёжи, заставляя выступать её против культуры, традиции собственных предков.