Выстраивание рядов и соблюдение их ровности и сплоченности является обязательным условием перед совершением молитвы — намаза. Никто из молящихся не должен выступать телом вперед или оставаться слегка позади.

По этому поводу в хадисах говорится следующее:

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) , обращаясь к молящимся, призывал:

«Выравнивайте ряды [пусть каждый ряд превратится в ровную линию] ровность рядов способствует полноте молитвы — намаза ( хадис от Анаса (с.в.х.)» ( передали Бухари, Муслим и др. Салех Муслим С.185, хадис №433).

Анас (р) передал:

«Когда прочитали икамат (люди встали на молитву) Пророк повернулся к нам лицом и сказал:

«Выстройте ряды [выровняйте их так, чтобы все были направлены в одну сторону]и стойте сплоченно

[а не каждый как-то отдельно, сам по себе], я же вижу вас [хотя стою к вам во время молитвы спиной](Салех- аль Бухари. Т.1.С.225, хадисы №718-719).

Посланник Всевышнего Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) однажды спросил: «Разве вы не хотите стоять пред Господом так, как стоят перед Ним ангелы?». Его спросили: «А как это?». Он ответил: «Заполняют ряды, начиная с первого, и смыкают их (стоят в ряду плотно, сплоченно (Салих, Муслим. С.184, хадис №430).

Абу Мас’уд передал: «Перед молитвой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) [порой] касался своей рукой наших плеч [подравнивая тех, кто выходил из ряда] и говорил: «Стойте ровно[туловищем обратитесь в одно направление], не разворачивайтесь в разные стороны, иначе придете к тому, что и сердцами своими разбредётесь [потеряете сплоченность и взаимопонимание]». (Аль-инсон фи такрибсахихибн Хаббан. Т.5С.346, хадис № 2172, «сахех».

Перед совершением молитвы (намаза) выстраивайте ряды [выровняйте их]!

Расположите плечи параллельно (пусть они будут одинаково направлены, повернуты в сторону киблы).Заполните свободные места.

Если среди молящихся находятся алимы (богословы), хафизы (знающие Коран наизусть) и шейхи ( старейшины, главы религиозных школ, общин), то они должны занять передние ряды. Пропускайте их. Это есть знак уважения к учёным.

А дети и женщины должны занимать последние ряды. Женщинам нельзя быть на виду у мужчин.

Необходимо соблюдать взаимовежливость (нельзя тесниться, толкаться и расталкивать друг друга локтями).

По возможности необходимо заполнять ряд за рядом. Кто соединит собой прерванный строй[займет пустое место], тот получит благое воздаяние от Господа. А кто оборвет и создаст пустое пространство в ряду молящихся, [например, не желая оставить свое место и перейти в передний, незаполненный ряд] тот потеряет духовную взаимосвязь с Богом ( сам изолируется от Божественной милости и благодати).

С болью хотел бы отметить, что среди нас, братьев по вере, есть те, кто строго не следует маз-хабу. Среди них вахабисты , салафиты, и хизби тахриры. Эти заблуждающиеся люди всегда поднимают шум и вступают в дурные споры перед началом коллективной молитвы (намаза). Они упорно расставляют свои ноги так, что касаются ступни соседа (человека, стоящего рядом с ним).

Излишне раздвигая ноги на уровне плеч, касаясь молящегося соседа внешней, боковой частью своей ступни и выступающей лодыжкой, они своим поведением высказывают неуважение к нормативным нормам Ислама. При этом наши заблуждающиеся братья по вере не только сами не соблюдают ровности и сплоченности рядов, но и провоцируют на неудовольствие молящегося соседа, сознательно наступая ногами на пальцы его ног и тем самым причиняя ему боль.

В Таджикистане, население которого исповедует традиционный исторический ислам, без нововведений, сразу пресекли данное несоблюдение нормативной основы намаза. А в России, где получили свободу различные исламские течения, игнорируется тот факт, что Ислам — это религия Закона.

Ни в одном из достоверных, или даже недостоверных, сомнительных, хадисах не говорится о необходимости смыкания стоп верующих при выполнении намаза. Не говорится в хадисах и о том, насколько широко или узко должны располагаться ноги в рядах молящихся. Отсутствуют четкие и конкретные рекомендации по данному положению как у основателей всех четырех школ маз-хаба, так и у сподвижников и продолжателей.

В трудах богословов имеются только высказывания о свободе выбора в данном вопросе и желательные практические рекомендации.

Ханифиты рекомендуют соблюдать оптимальное расстояние между ступнями молящихся соседей в ряду в размере четырёх (4-х) пальцев кисти руки.

Шафииты советуют во время стояния в молитве соблюдать расстояние в одну пядь (22,5 см).При этом нельзя чтобы ступни молящегося соприкасались друг с другом (макрух). [Напомню: халяль — дозволенное, ваджиб — желательное, мубах — нейтральное, макрух — нежелательное].

Ученые — богословы маликитского и ханбалиского толка маз-хаба наставляют: ступни ног следует поставить свободно (усредненно), не соединяя и не расставляя, безобразно раздвигая ноги. (Аль-фикх, аля аль-мазахиб аль арбаа [Исламское право согласно четырем маз-хабам], В 5-ти томах. Бейрут: аль-Кутубальильмийя,1990. Т.1.С.234-235).

То, что мы порой можем наблюдать при исполнении коллективных молитв, когда молящийся настойчиво расставляет ступни ног, вольно или невольно касаясь лодыжкой соседа, при этом иногда наступая на пальцы его ног, не имеет оправдания в сунне.

Это новшество (бидъа) было кем-то введено как важная составляющая молитвы ( на что не существует весомой и достоверной аргументации). Другие же просто стали бездумно повторять (таклид), беспрекословно следуя предрассудку, на самом деле закрывающему для мусульманина врата иджтихада.

Конечно, каждый вправе поступать как он пожелает, прислушиваться к тем, кто ему по душе. Но если мусульманин создает неудобства своему соседу во время молитвы, на каждом ракяте при вставании раздвигая ноги, то ему следует задуматься над тем, какой же смысл он вкладывает в данный молитвенный ритуал. Потеряв приоритеты, забыв о других и думая только о себе, он делает молитву формальным действом, отделяющим его душу и сознание от Бога.

Расположение рук в положении стоя при совершении молитвы — намаза.

После поднятия рук во время вступительного такбира, составной части призыва к молитве — Азана, мужчины опускают руки на живот прямо под пупком, кладя правую руку на левую, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой.

А женщины при этом опускают руки на грудь, кладя кисть правой руки на запястье левой.

Так указывают вести себя при совершении молитвы богословы — ханафиты, обосновывая свое утверждение соответствующим доказательством из сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

Имом Али ибн Абу Талиб говорил:

«Сунной предписывается класть правую руку на левую прямо под пупком» ( Мхмада, ад-Дара Кутни, аль Байхакы и Абу Дауда. См., например, Сунна оби Дауд. Т.1.ч.1.С.199, хадис №756; али- Шавкани М. Нейль аль -автар. Т2.С.193, хадис №676).

В дополнении к данному предписанию у имама Ибн Хазма приводятся слова Анаса ибн Малика: « Расположение правой руки прямо под пупком — это одна из норм этики пророков» 9 Аль-Айни Б. «Умда аль-кари шарх сахих аль Бухари. Т.5 С.408).

Великий мухаддис имам от- Тирмизи заключил: «Все ученые, начиная со времён сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), говорили о том, что в молитве — намазе правая рука кладется на левую прямо под пупком (Сунна — ат Тирмизи.С.101).

В молитве, во время земного поклона сначала необходимо опустить на землю колени, или же первым делом опустить руки, а потом уже колени?

Большая часть исламских ученых-богословов (джумхур) говорили о том, что с точки зрения сунны во время совершения земного поклона опускают сначала колени, затем кистей рук, а потом головы с расположением носа и лба между кистями рук.

Вставая с земного поклона, молящийся сначала поднимает голову (лоб и нос) , а затем руки руки и лишь потом встает с колен. Так предписывают богословы — ханифиты, опелируя к сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

Шафиитского маз-хаба.

Ученые шафиитского толка маз-хаба, основываясь на хадисе из с.в.х. Имама Абу-Давуда (См.: Аль-Хатыбаш-Ширбиний Ш.Мугни аль-мухтадж. Т.1.С.330).

Хадису Абу Хурайры, в котором говорится, что «сначала опускаются руки, а затем ноги», были претензии, как со стороны хадисоведов (мухадисов), так и со стороны ученых

факыхов. Например, хадисовед ат-Тирмизи сказал, что данный хадис — «гариб»[чужой]. А богослов-исследователь, факых Ибн Кайима аль Джавзи высказался на этот счет таким образом: хадис, согласно которому «сначала опускаются руки, а затем ноги (колени)» является «недостоверным по своему смыслу».

У Ибн Кайима по данному вопросу существует очень подробное, богатое аргументацией и богословскими тонкостями исследование, к конце которого факых приходит к приведенному заключению ( Ибн кайим аль Джазия Задуль- ма-ад фи хадьи альибад. В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992. Т.1. С.223-231).

Об обтирании руками лица после мольбы (ду’а)

В наше время в среде мусульманской молодёжи появились люди неопределенного среднего возраста, говорящие по-арабски, но далекие от Священного Корана и шариата, свода религиозных и бытовых правил, основанных на Коране.

И первый признак таких людей, чуждых нашей исторической исламской традиции, проявляется в том, что они отрицают шариатскую правовую школу в Исламе и не почитают мазхаб, согласно которому мусульмане живут 1400 лет со времен Пророка Мухамада (да благословит его Аллах и приветствует!).

Именно эти люди перед началом коллективной молитвы недостойно спорят, поднимают шум и доводят спор до драки При этом они агрессивны, любят повторять то, что знают хадисы и не нуждаются ни в каком мазхабах. Они не почитают имамов мазхабов, великих людей, достигших высшей степени знаний.

На протяжении веков мазхабам следуют поколения мусульман. Каждый мусульманин обязан придерживаться одного из масхабов.

Сам составитель сборника хадисов, ставшего второй по значимости книгой мусульман после Корана, имам Бухари, который знал наизусть тысячи тысяч хадисов, и тот придерживался мазхаба имама Шафии. Мазхаба придерживались и такие столпы исламской науки, как имамы Муслим, ат- Тирмизи, аль-Газали, ан-Навави Ибн–Хаджар, Аш-Ша’рани и др. Все эти мазхабы правильны, и любой мусульманин имеет право следовать любому из них, но не имеет права их отрицать.

Одной из спорных тем стала также тема об обтирании руками лица после ду’а.

Эти, чуждые историческому Исламу агрессивные люди утверждают, что протирание лица после мольбы — это бид’а (нововведение, порицаемое новшество).

На самом деле это является ложным утверждением. Протирание лица после ду’а никак не может быть «порицаемым новшеством». Это сунна является сунной муакада — Богоугодным, настоятельным действием.

В своде хадисов ат -Тирмизи приведен следующий достоверный хадис: «[Второй праведный халиф] Умар ибн аль Хаттаб передал, что когда посланник Всевышнего возносил руки с мольбою (держа их на уровне груди, плеч) он всегда [по завершению молитвы — ду’а ] протирал ими лицо ( Мухтасар сунан ат-Тирмизи. Бейрут: аль Ямама, 1997. С528, хадис №3383, «сахих»: Аль-Кутуб ас- ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В 23 т.Стамбул:Чагре, 1981. Т.14 (св.х.ат — Тирмизи. Т. 5) С.463, 464, хадис №3386, «сахех», аль Хаким ан- Нисабури. Аль-Мустадрак’аля ас -сахехайи: В 57 т.Бейрут: аль Марифа, [б.г.]. Т1.С.563.

В своде хадисов имама Ахмада ибн Ханбаля иснадом, цепочкой передатчиков, приводится хадис с аналогичным смыслом:

«Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался ко Всевышнему с мольбою, он возносил руки (поднимая их не выше груди и плеч) и [ завершая молитву] протирал ими лицо» ( Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [ Свод хадисов]: В 6 т. Бейрут: аль Мактаб аль ислами, 1985. Т.4.С.221; аль Бенна А. (известный как ас- Са, ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль имам Ахмад ибн Ханбаль аш — шайбани. Т.7.Ч.14. С271,272,хадис №189.

В своде хадисов имама Абу Дауда приводится достоверный хадис от отца ас-Саиба. , в котором говорится о том, что «пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!), обращаясь ко Всевышнему с мольбою, возносил руки (на уровне груди), а [завершая моль- бу -(ду’а)] протирал ими лицо» (Аль-кутуб ас ситта: В 23 Т. Стамбул : Чагре 1981. Т.8 (св.х. Абу Давуда. Т.2). С.166, хадис 1492 ат- Табризи М.Мушкот аль Масобих. Т.2.С.9, хадис 2255 аль- Кори, а. Миркат аль мафотих, шарх мишкят аль массабих. Т.5. С.27).

В своде хадисов имама аль — Хакима приводится хадис от Ибн Аббаса о том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!)сказал: «Если просите у Всевышнего (благо), то просите внутренней частью кистей(раскрывая их к небу) и [завершая молитву] протирайте ими ваши лица». (Аль-Хаким ан- Нисабури. Аль — Мустадрак’аля ас — сахихайн. Т.1.С.536. Мавсу’а атраф аль -Хадис ан Набави аш шариф: В 11 т. Бейрут: аль-фикр, 1994. Т.6.С.63., 103, а также Т.9.С.409).

Таким образом, у мусульманина, твердо придерживающегося исторического Ислама, не должно быть никаких сомнений в достоверности истинных знаний от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

Хайриддини Абдулла