Уникальная особенность Ислама заключена в том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) принес в наш мир благую весть о значении и важности образования как способа развития таланта человека.

Именно на пути получения знаний мусульмане стали не только связующим звеном между античными цивилизациями Ирана, Индии, Греции, Рима, Египта… и европейской цивилизацией, но и сумели создать величественную культуру, которая вписана в историю человечества с названием «исламская цивилизация».

Согласно Исламу объектами познания являются Бог, мир, человек, общество и время.

Поэтому у людей Корана не должно быть запрета на такой род деятельности человека как стихосложение, декламация, способность излагать свои мысли рифмованными или белыми стихами, поскольку это есть отрицание прав и свобод индивида, которые человеку дарует Коран — Священная книга мусульман.

Подтверждением моих слов являются слова, сказанные Пророком ( Мир Ему): «Это (стихи) – всего лишь слово. Хорошее – хорошо, а плохое – скверно» (Хаким и Байхаки).

В Коране и хадисах нет ни одного Аята и хадиса, запрещающего стихосложение и декламацию.

Человеку Корана в письменной и устной речи запрещено употреблять плохие, грязные, бранные, нецензурные слова.

Данный запрет налагается и на поэтов, и на декламаторов, людей обладающих талантом стихосложения и мастерством выразительного чтения.

Наш мир целенаправлен.

И человек Корана, как в делах, так и в словах, должен идти по пути Божественного направления к достижению совершенства.

Настоящие поэты, а не рифмоплёты, — это люди, наделенные талантом, мудростью, бескорыстием, щедростью, знанием природы и человека, обладающие сердечным и духовным богатством. И в эпоху «джахилии» (до Ислама), и после принятия Ислама представители персо — язычных народов, идущие по пути знаний, как правило, общались только по «Назм» (стих, поэзия), то есть разговаривали в стихотворном стиле.

А простые люди, далекие от знаний, не умеющие ни читать, ни писать, в разговоре, как правило, использовали обычный вид речи — «Насром» ( Наср- это рассыпанная речь, писание, слова, противоположность поэзии, обычный вид речь, разговор).  

Те, кто смотрел советский художественный фильм «Рустам и Сухраб», в основу которого положена историческая драма, должны помнить эпическую поэму Фирдоуси «Шахнаме». Данный фильм, как на персидском, так и на русском языках, озвучен в стихотворной форме. «Рустам и Сухраб» — это картина, рассказывающая о подлинной жизни персов, которые общались между собой высоким стихотворным слогом.

И сегодня можно наблюдать, как в своей речи представители персо-язычных народов в качестве живописной краски и как подтверждение правоты своих слов используют цитаты из поэтических произведений великих персо-таджикских поэтов.

Среди носителей персо — язычного языка бытует образное сравнение стихотворения с «солью для еды». Многие наши великие, миром признанные ученые и поэты, такие как Хаким Фирдоуси, Мавлан Руми, Хафиз, Бедил и многие многие другие свои научные и поэтические труды писали именно в стихотворной форме. Их книги по истории, религии и даже медицине написаны в стиле «Назм». А то, что касается религиозных доводов, то в Священном Коране на этот счет есть отдельная сура с именем «Шуара». А также и тот факт, что 30-тый джуз Корана по стилю ниспосланы и излагаются в стихотворной форме.  

В Исламе жестко и определенно запрещается поэзия на несерьезные, бесполезные и пагубные темы. Запрещается поэзия, которая призывает и толкает людей к совершению харам: многобожию, винопитию, войнам, прелюбодеянию… Запрет налагается на ту поэзию, которая отрицает первичные принципы жизни, принципы человечности и морали, которые постоянны и извечны.

Сам Пророк (мир ему) сказал, что джихад поэтов не меньше тех, которые воюют на поле битвы, и перо поэтов острей  и действеннее чем меч воинов.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) уважал поэтов, просил их читать свои поэтические произведения и внимательно слушал.

Мухаммад (мир Ему) всегда ценил высокую и чистую поэзию на морально — нравственные темы, в том числе и поэзию написанную поэтами в до исламский период персо-таджикской истории. Пророк уважал и ценил тех поэтов, которые защищали Ислам от клеветы, клеймили многобожников и использовали свой поэтический дар в качестве средства для достижения благородных целей.

Известно, что среди сподвижников посланника Аллаха (мир Ему) были поэты, такие как Каб ибн Зухайр, Хассан и Абдуллах ибн Раваха (р) и другие…, которые читали Мухаммаду (мир ему) свои поэтические произведения, и Пророк (мир ему) слушал сочинения в мечети.

Без сомнения можно утверждать, что среди сподвижников и крупных исламских ученых практически нет таких, кто не писал бы стихов или же не имел желания слушать поэтическую речь.

У великого подвижника и халифа имам Али (р) есть отдельная книга, с названием «Диван Али» которая написана в стихотворном стиле.

Среди персо — язычных народов десятки муфасиров Коран переводили на персидский язык именно в стихотворной форме.

У великого факиха имама Шофеъи также есть большой труд — книга с названием «Дивони Шафеъи», которая полностью от начала и до конца написана в форме поэтического произведения.

И многие крупные суфийские учёные излагали свои мысли и идеи в поэтической форме. Это и Шейх Аттар, и Мавлана Чоми, и Мавлави Чунуни, и Икбал Лахури, и сотни других велики суфиев. 

И сегодня, тем мусульманам, кто выступает с инициативой наложить запрет на поэзию и изложение научных, религиозных и поэтических трудов в стихотворной форме, необходимо встать на путь знания и Богопознания. Недостойно мусульманам забывать, что среди имамов и религиозных исламских ученых были великие поэты.

Необходимо знать, что стиль Корана — это не проза, но и не поэзия, но в Коране существуют определенная гармония, ритмичность, красота и благозвучность, и мусульмане всегда декламируют аяты в особом ритме, присущем только Корану.

Что касается поэзии, стихосложения, умение излагать свои мысли в виде стихотворений, од, сатирических инвективов, элегий, газель, писать и декламировать их, то данное литературно-поэтическое творчество дозволено в Исламе, и не противоречит законам шариата.

Хайриддин Абдулла