Урок 18 — 19

……….. В прошлой части мы говорили о том, что произошло с исламской общиной, когда исказили сунну пророка, и заменили ее новой сунной и традицией.  

В 61 году хиджры семейство Пророка было несправедливо и мученически предано смерти, и исламская община не проявляет никакой реакции и смиряется с этим.

Этот случай можно проследить до 63 года хиджры, когда произошел инцидент Харра в Медине. Армия Язида вторгается в Медину, убивает людей. Передается, что были убиты 12-15 тысяч человек. Город Пророка был разграблен армией Язида в течение трех дней. Собственность и имущество людей были в опастности. Самая главная причина противодействия Язиду и его войску в Медине заключается в том, что жители района Харра в Медине выступили против деяний Язида, а также против несправедливости и коррупции в городе Медина. И такова была реакция Язида и его войска.

Возможно, другая причина заключалась в том, что люди присягнули Абдулле ибн Зубайру. Интересно, что во всех этих событиях вы видите месть за пролитую кровь имама Хусейна (мир ему). Даже зубайриты злоупотребили этим. И зубайриты, стремившиеся к статусу, власти и халифату всерьез не защищали народ Медины. Имам Саджад Али ибн Хусейн (мир ему), который присутствовал в Медине, никого не поддерживал и был нейтральным. Он не присягнул на верность зубейритам, поэтому был в безопасности. И даже армия Язида принимает его посредничество, чтобы положить конец этой несправедливости, и чтобы не осквернялась святыня Пророка. Женщины и дети спрятались в доме имама Саджада в деревне Янбу около Медины, чтобы спастись от вторжения армии. Это второй инцидент во время правления Язида.

Третий инцидент, произошедший в 64 году хиджры — это нападение на город Мекка, атака катапультой и сожжение Каабы под предлогом убийства и уничтожения Абдуллы ибн Зубайра. Этот неудачный период заканчивается после того, как Кааба была подожжена и забросана камнями с катапульт, и пришло сообщение о том, что Язид умер. Но к сожалению исламская община не вернулась на правильный путь после этого инцидента. И люди обратились к Абдулле ибн Зубайру. Абдулла ибн Зубайр готовит для себя халифат в южном регионе исламского государства. Воспользовавшись репутацией отца, он разными путями берет с народа присягу на верность, и его влияние проникает в разные сообщества от Ирака до Йемена. Регион Дамаска по-прежнему был верен Омейядам. После Язида правителем становится его сын Муавия, но его правление длилось не долго. А потом наступает эпоха Марванидов, и Марваниды забирают власть Омейядов. И так сложилась двойственность в исламском мире. Марваниды осуществляют свой суверенитет в исламских обществах, и это заставляет исламскую общину двигаться в направлении, которое мы не считаем правильным.

Но необходимо упомянуть о роли непорочных имамов в этот период взлетов и падений. Я говорил о влиянии лицемеров, особенно лицемеров, связанных с евреями в этот период. И в прошлых сериях я сказал, что Имам Хусейн ибн Али (мир ему) был мученически убит в пустыне Кербела в соответствии с еврейской традицией. А его дети и дочери были взяты в плен по еврейской традиции. И я сослался на отрывки из книги Иисуса Навина в Торе нынешнего времени. Девиантная еврейская традиция, а не оригинальная Тора и пророческая традиция.

Почему исламское общество пошло в этом направлении? Я хочу немного вернуться назад и обратить внимание на исламское общество после Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство). У нас есть группа евреев в Медине, которые обратились в ислам после Посланника Аллаха. Один из этих людей, о котором я хочу вам рассказать — это Кааб, известный как «Кааб аль-Ахбар». Кааб аль-Ахбар — один из великих еврейских ученых в Медине, хотя он родом из Йемена. То есть его предки жили в Йемене.

Но сам он жил в Медине и стал мусульманином во времена второго халифа. Обращение Кааб аль-Ахбара в ислам во времена второго халифа и развитие и расширение его влияния среди мусульман и мусульманской общины за очень короткий период времени очень странно и примечательно.

И во времена третьего халифа Кааб аль-Ахбар достиг очень высокого положения. В исламской стране человек, занимающий эту должность, является почти великим муфтием и обретает авторитет в религии и науке. И это в то время, когда многие из великих сподвижников были живы. Аммар был жив, Абдулла ибн Аббас был жив, самое главное, Повелитель правоверных и зять пророка Али (мир ему) был жив. И люди еще не забыли пророческие хадисы об Али ибн Аби Талибе. Но научным и религиозным авторитетом мусульманского народа становится новый мусульманский ученый, который был иудеем. Бывший еврейский ученый. И это значит, что он полностью осваивал искаженную Тору и искаженные еврейские тексты. И странно то, что израильские предания возникают со времен Кааб аль-Ахбара и его учеников.

То есть девиантные предания, являющиеся суевериями евреев, но под именем Пророка. Одна из историй, которая иллюстрирует нам сложившееся положение вещей — это история Абузара и Кааб аль-Ахбара, когда между Абузаром и Каабом возникает спор. И когда Кааб аль-Ахбар выступал с речью, Абузар ломает ему голову и заявляет ему, что сказанное тобой принадлежит тебе самому, а Посланник Аллаха никогда не говорил таких вещей.

И это разногласие приводит к тому, что во времена третьего халифа Абузар по причине того, что говорил правду и цитировал хадисы Посланника Аллаха, что было запрещено в тот период, был сослан в Рабазу. Это было самое худшее место в северной части Аравии. Пустыня, где не было ни воды, ни зелени. И там же он мученически умер. Продолжение этой темы я расскажу в следующей части.

Урок —19

В последних нескольких частях мы рассмотрели влияние сошедших с истинного пути израильтян и евреев на законы шариата Пророка Мусы и Иисуса, и их влияние на ислам в его начальные годы. И мы подошли к тому моменту, когда примерно через пятьдесят лет после Посланника Аллаха, то есть после 61 года хиджры, исламское общество скатилось вниз по крутому склону. И как будто к этому отклонению от прямого пути была подготовлены железная дорога.

В течение этих пятидесяти лет мусульмане двигались в направлении, в котором мы больше не могли видеть среди мусульман заповедь, в которой говорится «Ислам превосходит и не подчиняется никому». Еще мы говорили о роли семейства Пророка, о том, какое влияние они оказали на сохранение божественной религии и традиций. Как мы уже сказали, Ахль аль-бейт (семейство Пророка) пожертвовали своей жизнью, чтобы сохранить пророческие традиции, сохранить божественную религию и направить общину Посланника Аллаха на правильный путь. Это руководство началось в период Фатимы Захры (мир ей и благословение). А затем Имама Али (мир ему), Имама Хасана (мир ему), Имама Хусейна (мир ему), пока мы не достигнем имамов после Имама Хусейна.

Во времена Имама Мухаммада Бакира (мир ему) для исламской общины появилась возможность познать истинные знания, и Ахль аль-бейт смогли объяснить пророческую традицию вместе с Кораном, которая была вечной и неизменной, и это сохранилось в исламском обществе. Хотя не все мусульмане действовали в соответствии с этим. Период Имама Мохаммада Бакира совпадает с периодом марванских халифов, который можно назвать периодом дыхания. В период Умара ибн Абдель Азиза произошло несколько благостных событий:

1. Умар ибн Абдель Азиз запретил традицию проклинать с минбаров Повелителя правоверных Али, которая была введена Омеядами и продолжалась до того времени.

2. Был снят запрет на пересказ и передачу хадисов, и повествование хадисов от Посланника Аллаха стало дозволено.

Эти два события, являются очень важными в истории ислама. Имам Мухаммад Бакир использует эту возможность, чтобы объяснить исламские верования, правила и фикх. Сложившиеся условия становятся более лучшими, когда настает время Имама Садыка (мир ему). Пользуясь этими условиями, Имам Садык основал учебные кружки в Медине, и около четырех тысяч учеников перенимали от него научные знания. Два имама из суннитских имамов являются его учениками. В этот период зарождаются разные науки, такие как объяснения мудрости, этика, юриспруденция, верования и другие исламские науки.

Взглянем на исламскую юриспруденцию в качестве примера. Во всех существующих мазхабах положения исламской юриспруденции на девяноста процентов совпадают. Например, время молитвы. Например, хадж в месяц Зиль-хиджа и его обряды. Пост и правила поста в месяце Рамадан. Брачные постановления или развод. Различные постановления, которые вы видите в разных исламских мазхабах, очень похожи. И само это сходство связано с усилиями Ахль аль-бейт, особенно в тот период, о котором я говорил.

После Имама Садыка (мир ему) ситуация для Ахль аль-бейт снова становится сложной. Тем не менее непорочные имамы в течение этого периода оставили свой направляющий свет. И в соответствии с условиями после Имама Садыка эти наставники существовали до времен Имама Резы (мир ему). В его период опять появилась возможность для развития и распространения божественных учений, и так продолжалось до времен 11 имама — Имама Хасана Аскари (мир ему). Ситуация снова становится очень сложной.

Государство Аббасидов создает для Ахль аль-бейт настолько тяжелые условия, что последние непорочные имамы мусульман живут в военных казармах. Аббасиды контролировали Ахль аль-бейт, для того чтобы не появился двенадцатый имам.

Почему? Потому что согласно хадисам всех исламских мазхабов, двенадцать человек были представлены как халифы Посланника Аллаха. Его преемников далжно было быть двенадцать. И в период рождения Имама Махди (мир ему) аббасидские халифы все больше обращали на это внимание, чтобы его светлость имам Заман не появился на свет. Это было их желанием, но божественное провидение было другим.

Имам Махди родился. И согласно божественной мудрости произошло сокрытие его светлости. И мы живем в эпоху его сокрытия. Но стиль и методы, которые Ахль аль-бейт установили для руководства общиной, сохраняются и по сей день. И если мусульмане, если верующие хотят обратиться к истинному исламу, то все божественные источники и учения доступны. От Священного Корана до хадисов и повествований, которые дошли до нас через Ахль аль-бейт от Посланника Аллаха. То есть, предписания о руководстве доступны. Действуем ли мы мусульмане в соответствии с ними, это уже другой вопрос.

Я хотел упомянуть роль имамов Ахль аль-бейт, которые должным образом выполняли свои обязанности. И в этот период упадка и заблуждения мусульман Ахль аль-бейт держали зажженным свет наставления.