В настоящей статье личность, мировоззрение, религиозная, просветительская, культурологическая, языковедческая и общественная деятельность Хайриддина Абдулло в среде таджикских мигрантов в Российской Федерации исследуются с позиций философии религии, философии культуры, теории идентичности, социальной эпистемологии и национальной аксиологии.

Цель исследования заключается в раскрытии духовной сущности, понятийной структуры, социальной и цивилизационной значимости его деятельности.

В результате исследования устанавливается, что деятельность Хайриддина Абдулло вышла за пределы традиционной религиозной проповеди и превратилась в интегрированную систему религиозного просвещения, формирования человека, воспитания идентичности, сохранения языка, национального самопознания и интеллектуального противодействия экстремизму.

В миграционном пространстве он выступает посредником между повседневным опытом человека, национальной культурой и инонациональной средой, культурной традицией и современностью, религиозной верой и гражданской ответственностью.

Научная новизна статьи выражается в том, что деятельность Хайриддина Абдулло интерпретируется посредством понятий «диаспоральный интеллектуал», «субъект формирования идентичности», «интеллектуальное противодействие», «национальный символический капитал», «этика миграции», «интегрированное просвещение» и «поддержка государственной политики».

Миграция прежде всего представляет собой изменение пространства человеческого бытия. Удаляясь от Родины, человек пересекает не только географическую границу. Он входит в новую систему языка, ценностей, закона, взаимоотношений, памяти и образа жизни. Именно поэтому миграцию следует исследовать как онтологическую, духовную и идентификационную проблему.

В новой среде мигрант одновременно сталкивается с несколькими кризисами, в том числе с кризисом языка, кризисом самопознания, кризисом доверия, кризисом смысла и кризисом взаимоотношений между культурной традицией и новой действительностью.

Основной вопрос заключается не в том, где живёт мигрант. Подлинный вопрос состоит в том, как он заново осмысливает самого себя в новой среде, какими ценностями руководствуется и в какой степени сохраняет духовную связь с историей, языком, культурой и Родиной.

В таких условиях возрастает роль личностей, способных превратить знание в воспитательную, нравственную и социальную силу. Они создают мост между человеком и культурой, мигрантом и Родиной, религией и реальной жизнью, исторической памятью и требованиями современности.

Хайриддин Абдулло относится к числу таких личностей. Недостаточно характеризовать его исключительно как проповедника, имама, преподавателя, писателя или деятеля культуры. Каждое из этих определений отражает лишь одну сторону его деятельности. С философской точки зрения его можно оценивать как субъекта, создающего знания, формирующего идентичность и осуществляющего культурное посредничество в таджикской диаспоре.

Его деятельность в миграционном пространстве показывает, что слово может превратиться в школу, проповедь — в метод воспитания, язык — в щит идентичности, а культура — в средство духовного спасения человека.

Исследование деятельности современной личности требует установления логической взаимосвязи между событием, смыслом, воздействием и социальным результатом её деятельности.

В нашем исследовании используются несколько основных методов.

Онтологический метод позволяет анализировать деятельность личности с точки зрения её места в социальном бытии. Основной вопрос формулируется следующим образом: какую роль играет Хайриддин Абдулло в духовном пространстве таджикских мигрантов?

В миграционной среде он представляет собой центр производства смысла. Вокруг его речей, преподавательской деятельности, проповедей и письменных трудов объединяются вопросы религии, нравственности, нации, языка, Родины и человеческой ответственности.

С эпистемологической точки зрения основными вопросами являются источник знания, способ его передачи и превращение знания в мировоззрение. В деятельности Хайриддина Абдулло знание не является только информацией. Знание должно освобождать человека от невежества, избавлять разум от слепого подражания, защищать молодёжь от экстремизма, спасать язык от забвения и пробуждать человеческую ответственность. С этой точки зрения просвещение в его деятельности приобретает практический и спасительный характер.

Аксиологический метод исследует его деятельность с точки зрения ценностей. В его трудах и выступлениях центральное место занимают такие ценности, как вера, разум, знание, справедливость, человеческое достоинство, родной язык, национальная культура, любовь к Родине, толерантность и гражданская ответственность. Эти ценности образуют единую нравственную и духовную систему.

Герменевтика позволяет не ограничивать понимание речи и религиозного текста только их внешним значением.

Хайриддин Абдулло стремится связать религиозные понятия с реальной жизненной ситуацией человека. Например, терпение является не только проповедническим понятием: оно может стать силой сопротивления мигранта жизненным трудностям. Справедливость является не только религиозным термином, но и мерой отношения человека к другим людям. Вера является не только внутренним убеждением: она должна воплощаться в поведении, ответственности и гражданской позиции.

Хайриддин Абдулло как религиозно-культурный интеллектуал таджикской диаспоры

Диаспоральный интеллектуал — это личность, которая за пределами Родины содействует сохранению и духовному воспроизводству нации. Он не только говорит о культуре, но и создаёт условия для её сохранения в инонациональной среде.

В миграционном пространстве диаспоральный интеллектуал выполняет несколько функций:

сохраняет историческую память;

защищает родной язык;

передаёт культуру новому поколению;

разъясняет национальные ценности;

оберегает мигранта от духовного отчуждения;

создаёт символическую связь между Родиной и мигрантским сообществом.

В своей деятельности Хайриддин Абдулло объединяет эти функции. Используя религиозную трибуну, печать, образование, язык и литературу, он стремится к тому, чтобы таджикский мигрант не воспринимал себя исключительно как рабочую силу.

Этот вопрос имеет фундаментальное значение. Когда человек в другой стране определяется только своей работой, доходом и правовым статусом, его личность сводится к экономической функции. Однако человек — не только работник. Он является носителем истории, памяти, языка, совести, идеалов и человеческого достоинства.

Деятельность Хайриддина Абдулло способствует возвращению человеку этих качеств. Он стремится к тому, чтобы мигрант ощущал себя носителем культуры и представителем исторической нации. По этой причине его деятельность можно назвать философией возрождения субъектности мигранта. Мигрант превращается из объекта экономических отношений в нравственного, культурного и гражданского субъекта.

В своём внешнем понимании проповедь является религиозным выступлением. Однако в условиях миграции она может выполнять важные социальные функции.

Проповедь способна:

пробуждать человеческое сознание;

регулировать поведение человека;

укреплять чувство ответственности;

сохранять надежду в трудных условиях;

отделять правильное понимание религии от экстремистской интерпретации;

направлять человека к миру, терпимости и законопослушанию.

Проповедническая деятельность Хайриддина Абдулло в среде мусульман Центральной Азии, особенно среди таджикских мигрантов, приобрела именно такой характер. Его проповеди не ограничиваются вопросами богослужения. Они охватывают проблемы нравственности, молодёжи, экстремизма, самопознания, семьи, культуры, ответственности и мирного сосуществования.

В данном случае религиозная трибуна превращается в пространство общественного воспитания.

Такой вид проповеди включает три основных элемента.

Слушатель должен понимать религию посредством знания, а не через слепые эмоции, слухи или экстремистскую пропаганду.

Религия должна воплощаться в поведении человека. Тот, кто говорит о вере, но не уважает права других людей, не понял нравственной сущности религии.

Исламская принадлежность и ответственная гражданственность не противоречат друг другу. Уважение к закону, общественному миру и безопасности общества является составной частью нравственной ответственности человека.

С этой точки зрения проповедь Хайриддина Абдулло можно определить как форму общественно-религиозной педагогики.

Экстремизм, прежде чем превратиться в насильственное действие, является кризисом смысла и познания. Вначале экстремист на уровне мышления разделяет действительность на две абсолютные части: истину и ложь, друга и врага, верующего и неверующего, «нас» и «других». Впоследствии такое мышление переходит в ненависть, отрицание других и насилие.

По этой причине борьба с экстремизмом не может осуществляться только посредством правовых мер. Она нуждается в просвещении, воспитании, диалоге и восстановлении способности к критическому мышлению.

Деятельность Хайриддина Абдулло в данном направлении имеет несколько важнейших аспектов.

Он стремится показать, что использование религиозных лозунгов само по себе не придаёт действию религиозного характера. Религия связана с нравственностью, милосердием, справедливостью и мудростью. Любая интерпретация, ведущая человека к ненависти и убийству, отдаляется от нравственной сущности религии.

Молодые мигранты могут чувствовать себя одинокими, униженными или отчуждёнными от общества. Экстремистские организации используют именно эту духовную пустоту. Здоровое просвещение формирует у молодых людей чувство собственной ценности и открывает перед ними духовную перспективу.

Экстремизм питается упрощённым мышлением. Просвещение учит человека проверять утверждения и пропаганду, различать причины и следствия и не доверять каждому эмоциональному лозунгу.

Вера не должна отделять человека от общества. Напротив, она должна делать его более ответственным, справедливым и гуманным.

С этой точки зрения антиэкстремистская деятельность Хайриддина Абдулло обладает эпистемологической и нравственной сущностью.

Одним из главных направлений его мысли является взаимосвязь разума и религии. В мышлении разум и вера иногда изображаются как две противоположные силы. Однако в традиции исламской философии разум является средством постижения смысла, различения добра и зла и осознания человеческой ответственности. В мировоззрении Хайриддина Абдулло вера без просвещения может превратиться в слепое подражание, тогда как просвещение без нравственности может служить эгоизму. Поэтому человек нуждается в единстве трёх элементов: разум необходим для познания, вера — для придания смысла, а нравственность — для правильного действия.

Это единство является основой формирования человека. Разум позволяет человеку отличать доказательство от предположения, истину от пропаганды, а религию — от экстремизма.

Вера придаёт жизни смысл, надежду и духовное направление. Нравственность превращает знание и убеждение в реальное поведение.

С этой точки зрения деятельность Хайриддина Абдулло близка к национальной нравственной традиции таджикского народа. В данной культуре знание обладает ценностью только тогда, когда способствует совершенствованию человека, чистоте поведения и справедливости во взаимоотношениях.

Одним из важнейших нравственных вопросов является следующий: способен ли человек изменить самого себя?

Если нравственные качества человека неизменны, то воспитание, образование, наставление и ответственность теряют свой смысл. Однако если человек способен изменяться, то он становится ответственным за своё духовное состояние.

В трудах Хайриддина Абдулло человек изображается как существо, обладающее возможностью самосозидания. Он способен заменить невежество знанием, превратить безразличие в ответственность, заменить ненависть терпимостью, изменить дурную привычку посредством воли и вернуться от заблуждения к самопознанию.

Данная мысль имеет особое значение для мигранта. Мигрант может ощущать себя неизменной жертвой обстоятельств. Однако философия воспитания воли объясняет ему, что трудные условия не являются окончательной судьбой. Человек также является творцом самого себя. С этой точки зрения нравственную деятельность Хайриддина Абдулло можно назвать философией самосозидания человека в условиях миграции.

Язык является не только средством общения. Язык представляет собой хранилище исторической памяти, форму мышления, способ восприятия мира и средство передачи ценностей. Нация выражает себя в языке, сохраняет своё прошлое и создаёт своё будущее.

Для мигранта родной язык имеет двойное значение. На Родине язык является естественной средой жизни, а в условиях миграции он превращается в осознанное средство сохранения идентичности. Если ребёнок мигранта утрачивает родной язык, он может отдалиться от трёх важнейших духовных источников: от общения с родителями, дедушками и бабушками; от литературы, поэзии, истории и национальной памяти; от чувства живой связи с Родиной. Поэтому преподавание таджикского языка является актом сохранения духовного бытия нации.

В деятельности Хайриддина Абдулло изучение таджикского и персидского языков, а также письменности предков занимает особое место. Это направление его деятельности можно назвать хранением языка как основы идентичности. Хранитель языка поддерживает связь между поколениями. Он не позволяет таджикскому ребёнку в инонациональной среде оторваться от своей исторической памяти. Письменность предков является ключом к сокровищнице великой таджикско-персидской цивилизации.

Без знания письменности предков новое поколение лишается возможности самостоятельно читать значительную часть классического наследия. Его связь с Абуабдулло Рудаки, Абулкосимом Фирдоуси, Саади Ширази, Хафизом Ширази, Абдурахмоном Джами, Абдулкодиром Бедилем и другими представителями таджикской цивилизации остаётся зависимой от переводов, переложений и толкований других людей.

Поэтому изучение письменности предков выполняет три цивилизационные функции: восстанавливает связь с первоисточниками, сохраняет историческую преемственность культуры и развивает сравнительное и языковое мышление.

В деятельности Хайриддина Абдулло преподавание письменности предков можно истолковать как введение прошлого в современное самосознание. Память, которую невозможно прочитать, умолкает. Письменность предков является средством, посредством которого история разговаривает с современным поколением.

Заучивание стихотворений в культурной традиции таджиков никогда не было только упражнением памяти. Оно одновременно считалось средством воспитания языка, художественного вкуса, нравственности и мировоззрения.

Газель учит человека тонкостям языка, формирует чувство прекрасного, укрепляет память, передаёт нравственные смыслы в художественной форме и укрепляет связь человека с национальной литературой.

Если сведения о заучивании учениками сотен газелей будут подтверждены документами, данный опыт можно будет оценить как уникальную форму литературной педагогики в условиях миграции. Однако подобное утверждение должно быть проверено на основе точных критериев. Необходимо установить:

сколько человек участвовало в программе;

в течение какого периода они обучались;

какие газели были отобраны;

каким методом проверялось их заучивание;

каким был уровень понимания смысла газелей;

каким учреждением или независимой группой оценивались результаты.

Конечной целью изучения поэзии является не только запоминание текста. Важнее всего понимание смысла и превращение заключённой в поэзии мудрости в культуру поведения.

Публицистическая деятельность Хайриддина Абдулло является одним из важнейших направлений его общественного присутствия. Газетная статья позволяет мысли выйти за ограниченные пределы собрания, мечети или учебной аудитории.

Печать в его деятельности выполняет несколько функций: распространяет религиозное просвещение, разъясняет нравственные вопросы, защищает честь и достоинство мигранта, популяризирует таджикский язык и культуру, противодействует экстремизму, пробуждает национальное самосознание и формирует гражданскую ответственность. С этой точки зрения печать превращается во внемечетную трибуну.

На мечетской трибуне слушатель присутствует в определённое время. Публицистическая статья может быть прочитана многократно, передаваться другим людям и войти в архив общественной памяти.

Таким образом, перо в деятельности Хайриддина Абдулло становится продолжением устного слова, а устное слово — продолжением просветительской миссии. Вместе с тем для полного подтверждения периодичности публикаций необходимо составить библиографический список статей с указанием названия издания, года, номера и страниц публикации.

Одной из наиболее тонких проблем миграции является ощущение снижения социального статуса человека. Мигранта иногда оценивают исключительно по профессии, документам, национальной принадлежности или экономическому положению. В таких условиях защита чести и достоинства мигранта приобретает нравственное и политическое значение.

Честь и достоинство не являются ценностью, которую государство, работодатель или общество дарят человеку. Они проистекают из самого факта его человеческого существования.

Защита чести и достоинства таджикского мигранта не означает сокрытия его недостатков. Напротив, она требует, чтобы мигрант уважал закон, достойным поведением представлял свою нацию, овладевал знаниями и профессией, избегал поступков, унижающих имя нации, знал свои права и соблюдал права других людей.

В деятельности Хайриддина Абдулло защита чести и достоинства мигранта связана с ответственностью. В этом заключается важная философская мысль: честь без ответственности превращается в самовосхваление, а ответственность без достоинства — в унижение личности.

Одной из дискуссионных проблем современного общества является взаимоотношение религии, нации и государства. Иногда эти три понятия противопоставляются друг другу. Однако в деятельности Хайриддина Абдулло наблюдается стремление привести их к гармонии.

В рамках данного мировоззрения религия должна совершенствовать нравственность человека, нация — сохранять память и идентичность, а государство — обеспечивать правовое пространство, образование и безопасность общества. Если религия превращается в экстремизм, она разрушает общественный мир. Если национализм превращается в стремление к превосходству, он отвергает других. Если государство отдаляется от просвещения и справедливости, доверие граждан снижается. Поэтому гармония религии, нации и государства должна основываться на знании, законе, терпимости и ценности человеческой личности.

Поддержку Хайриддином Абдулло просветительской политики Лидера нации и защиту национальных интересов Таджикистана можно истолковать именно в этом контексте. Для него образование является условием интеллектуальной безопасности и сохранения нации. Нация, которая не обучает своих детей, ослабляет собственные духовные границы.

Межрелигиозный диалог прежде всего предполагает способность признавать право другого на существование. Человек может оставаться верным своим убеждениям и одновременно уважать последователя другой религии как человека, гражданина и носителя чести и достоинства.

В мировоззрении Хайриддина Абдулло общие ценности — справедливость, доброжелательность, милосердие, уважение и мир — являются основой сотрудничества между мусульманами и последователями других религий. С философской точки зрения данная позиция близка к этике признания. Признание не означает принятия всех убеждений других людей. Признание означает отказ от отрицания человечности другого.

Межрелигиозный диалог в условиях миграции приобретает особое значение, поскольку мигранты живут в поликультурном обществе. Они должны одновременно сохранять собственную идентичность, уважать культуру принимающего общества, избегать конфессиональных конфликтов и вносить вклад в общественный мир.

В этом процессе Хайриддин Абдулло выступает в качестве защитника культуры.

Авторитет личности формируется на основе доверия, знания, последовательности и результатов деятельности.

Культурный капитал Хайриддина Абдулло состоит из нескольких элементов: религиозного знания, знакомства с литературой, ораторского мастерства, педагогической деятельности, владения несколькими языками, написания статей, связей с религиозными и общественными учреждениями, присутствия в среде мигрантов и антиэкстремистской деятельности.

Когда эти знания и деятельность признаются обществом, они превращаются в символический капитал. Символический капитал представляет собой авторитет, позволяющий личности влиять на мысли, поведение и выбор других людей.

Однако авторитет одновременно порождает и большую ответственность. Чем шире распространяется слово человека, тем большее значение приобретают точность, обоснованность и нравственность его высказываний. Поэтому признание Хайриддина Абдулло в качестве религиозного учёного или философа религии должно быть подкреплено составлением точного перечня его трудов, статей, книг, выступлений и образовательных программ.

Новаторство деятельности Хайриддина Абдулло можно увидеть в объединении нескольких направлений, которые обычно рассматриваются раздельно. В рамках этого мировоззрения религия не является фактором уничтожения национальной самобытности. Напротив, религиозная нравственность может служить сохранению языка, культуры, чести и достоинства нации.

Религиозная личность должна уважать закон, безопасность и права других людей. Вера не должна становиться оправданием уклонения от гражданской ответственности. Язык является не только культурным вопросом. Утрата языка может привести к ослаблению памяти, самосознания и связи между поколениями.

Поэзия в его деятельности выступает средством эстетического воспитания и одновременно школой нравственности, терпения, любви и мудрости. Проповедь превращается из обрядовой речи в средство обеспечения духовной и интеллектуальной безопасности молодёжи. Совокупность этих взаимосвязей позволяет истолковать его деятельность как модель интегрированного просвещения таджикской диаспоры.

Для сохранения объективности и научной достоверности семь основных утверждений оцениваются следующим образом. Публицистическая деятельность Хайриддина Абдулло в таджикских и российских средствах массовой информации имеет общее подтверждение. Однако утверждение о том, что он является единственным гражданином Таджикистана с подобной деятельностью, может быть окончательно принято только после полного исследования архивов соответствующих изданий.

Его религиозные выступления и проповеди в среде мусульман России имеют источниковое подтверждение. Известно также о его участии в религиозной и мечетской деятельности. Тематика его трудов и выступлений близка к философии религии, этике и логике.

Хайриддин Абдулло проявляет себя в среде таджикских мигрантов как личность, объединившая религиозную, культурную, языковую, нравственную и гражданскую деятельность в относительно гармоничную систему.

Его можно оценивать как религиозно-культурного интеллектуала диаспоры, наставника национальной памяти, пропагандиста этики сосуществования, просветителя, противодействующего экстремизму, защитника языка и письменности предков, а также представителя неофициальной культурной дипломатии.

Сущность его деятельности заключается в стремлении не допустить отрыва таджикского мигранта от его духовных корней в инонациональной среде. Он связывает религию с просвещением, просвещение — с нравственностью, нравственность — с ответственностью, язык — с идентичностью, а идентичность — с осознанной любовью к Родине.

Его деятельность представляет собой борьбу за сохранение человека внутри мигранта. Человек может оставаться физически живым, но отдалиться от своего языка, культуры, памяти и смысла жизни. В таком случае его миссия заключается в возвращении человека к самому себе.

В этом смысле Хайриддин Абдулло является наставником, пробуждающим совесть, и хранителем национальной памяти. Сущность его деятельности можно выразить в следующей мысли:

Просвещение — путь освобождения от невежества, религия — школа нравственности, язык — духовное бытие нации, культура — живая память истории, а Родина — вечная ответственность совести.

Поэтому положение Хайриддина Абдулло в среде таджикской диаспоры следует определять по тому, в какой мере его деятельность сумела пробудить в сердце мигранта чувство человеческого достоинства, принадлежности к таджикской нации, обладания культурой и ответственности перед обществом.

В данном контексте его наследие может стать предметом дальнейших философских, религиоведческих, социологических и культурологических исследований как образец национального просвещения за пределами Родины, философии культурного самосохранения и этики диаспоральной ответственности.

Комилов Далер Рустамович, кандидат философских наук, доцент, заведующий кафедрой истории и межкультурных связей Таджикского международного университета иностранных языков имени Сотима Улугзода.