Манера поведения, которая прослеживается как в межличностных
отношениях в общем, так и в отношениях между воспитателем и
подопечным, в частности, содержит унижения и оскорбления. Унижение
означает – принижение достоинства оппонента. Оно может выражаться в
словесной форме, в форме указания, некого движения и тому подобного. Это
действие может быть прилюдным и унижать его в глазах других, или
совершаться далеко от взоров окружающих и унижать человека в его
собственных глазах, снижая его самооценку.
Это действие хотя изредка и может иметь воспитательный эффект и даже
служить предупреждением человеку, но его деструктивное влияние в разы
больше. Кроме всего прочего это действие считается нравственным пороком,
и зачастую неясно, было оно направлено на достижение воспитательных
целей или же на причинение человеку страданий и исходило из порочности
души человека!? Эта неопределенность усиливает травму, исходящую от
такого поведения.
В любом случае, поскольку данное действие напрямую затрагивает
достоинство человека и наносит удар его личности, Бог настрого запретил
это. Человек – это благороднейшее из творений Господа на земле, и если он
будет знать свое положение и обретет божественное попечительство, то он
обретет вечное достоинство. Всевышний в священном Коране поставил
достоинство (’иззат) верующих наряду со Своим достоинством и
достоинством Пророка (С). Он сказал: «У Аллаха величие (’иззат), и у Его
посланника, и у верующих». 1 Как Бог обладает достоинством, так же и Его раб
обладает достоинством, и это достоинство уважаемо, так что никто не имеет
права принижать его.
- Запрет на унижение рабов Господа
1 Лицемеры: 8.
В исламе все люди в целом и мусульмане в частности, будь то мужчина
или женщина, богатый или бедный, сильный или слабый, молодой или
старый – уважаемы, и, согласно преданиям, недопустимо унижение кого бы
то ни было из них.
Посланник Аллаха (С) сказал: «Никогда не унижайте мусульманина,
ведь даже самый маленький из них велик пред Господом». 2
Поскольку Божьи угодники скрыты среди людей, и их трудно
распознать, и даже невозможно, посему не дозволено унижать никого из
людей. Пророк (С) согласно одному преданию сказал: «…Пусть никто из вас
никогда не оскорбляет никого из людей, ведь он никогда не знает, кто из них
является Божьим угодником». 3
Бог любит Своих рабов, так как по словам имама Садика (С) – Бог
сотворил верующих из света Своего величия. Поэтому каждый, кто нанесет
им удар и оспорит их речи, словно возражает Богу на Его троне. 4
Верующий обладает большим уважением и пользуется поддержкой
Господа, поэтому каждый, кто хочет нарушить это уважение, и
проигнорировать сей запрет, словно вступает в конфликт с Богом, и
результатом этого не будет ничего кроме унижения. Посланник Аллаха (С) по
этому поводу сказал: «Бог унизит каждого, кто унизит верующего». 5
Это унижение может настигнуть его уже в бренном мире, а в загробном
мире его ждет наказание. Пророк Мухаммад (С) сказал: «Каждый, кто
посчитает ничтожным верующего за его бедность и отсутствие средств,
того Господь в Судный день обесславит и обесчестит». 6
В результате, скверность унижения верующего так велика, что в
преданиях оно называется войной с Богом. Имам Садик (А) сказал:
«Каждый, кто унизит верующего, пусть подготовит себя к войне против
Бога». 7
2 Мизан ал-Хикма (Мерило мудрости), Мохаммади Рейшахри, т. 2, хадис 4077.
3 Бихар ал-Анвар, т. 75, с 147, хадис 21.
4 Там же, с. 145, хадис 13; см. также хадис 1 и 17 в той же главе.
5 Там же, с. 142, хадис 3.
6 Там же, хадис 4 и 5.
Он (А) также сказал: «Поистине Всевышний сказал: «Тот, кто унизит
Моего друга, пусть готовится к войне со Мной, и Я спешу на помощь Своим
друзьям»». 8
Пророк Мухаммад (С) сказал: «Всевышний Бог сказал: «Каждый, кто
унизит Моего раба, тот явно вышел на войну против Меня»». 9
Приведенное было лишь малой частью религиозных текстов,
затрагивающих запрет на унижение Божьих рабов, они определенно
указывают на запретность данного действия. Нет сомнения, что эта
запретность вызвана негативными последствиями унижения для людей.
Помимо шариата, разум и традиции также делают акцент на запрете этого, и
не дозволяют нарушать данный запрет, чье бы то ни было уважение. Хотя в
исключительных случаях, когда человек чрезмерно проявляет девиантное
поведение и игнорирует свою человеческую личность, шариат, разум и
обычаи при определенных обстоятельствах считают допустимым проявление
неуважения, но это требует отдельного обсуждения. Важно изложить формы
и последствия этого безнравственного поведения, что будет последовательно
рассмотрено далее.
- Формы унижения
Унижение может проявляться в различных формах. Насмешки,
порицание, поиск изъянов, брань, оскорбления, удары и ругань могут
выступать в качестве форм унижения. Иными словами, все это может быть
причинами и формами унижения. Очевидно, что пока унижение не будет
выражено в какой-то внешней форме, оно останется только в голове у
человека, и его вред по большей части будет касаться самого человека. Когда
же оно выражается в одной из перечисленных форм, оно касается прав
человека и влечет за собой последствия. Поэтому на него наложен
строжайший запрет.
7 Там же, с. 145, хадис 12.
8 Ал-Кафи, т. 2, книга веры и неверия, глава о том, кто причиняет страдания мусульманам и унижает их, с.
262, хадис 5.
9 Там же, хадис 6.
2.1. Насмешки
Насмешка – это слова, поведение, внешнее или внутренне описание
человека словом, действием, указанием или намеком, так что оно приводит к
смеху окружающих. 10 Например, когда кто-то подражает чужой речи или
поведению, и передразнивает его так, чтобы вызывать смех окружающих, а
человек, которого высмеивают, почувствовал неудобство. Подобные действия
вызваны либо порочностью души совершающего их человека, либо его
ненавистью и враждой, он поступает так либо по причине высокомерия, либо
из подобострастия, чтобы рассмешить окружающих, и в том и в другом
случае это действие запрещено и крайне предосудительно с точки зрения
шариата. Священный Коран говорит об этом: «О вы, которые уверовали!
Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они – лучше их!
И женщины – над женщинами: может быть, они – лучше их! Не позорьте
самих себя и не перекидывайтесь прозвищами…». 11
Данный благородный аят прямо запрещает верующим высмеивать друг
друга и предостерегает их, чтобы они избегали этого мерзкого поступка. Ведь
высмеивание исходит из высокомерия и гордыни, которые являются
факторами многих конфликтов и социальных расстройств. Большинство
людей из-за наличия внешних материальных ценностей полагают, что они
выше других, и поэтому считают их ниже и высмеивают их. Данный аят
предостерегает людей от этого неверного представления и говорит, чтобы они
не думали, что они лучше других, ведь возможно, что все обстоит иначе, и
другие лучше их. Ведь мерило превосходства пред Господом –
богобоязненность и благочестие. Примечательно, что в продолжении аята
указывается на единство верующих, и фразой: «не позорьте самих себя»
Коран возвещает, что все верующие – это единая душа, а если вы станете
10 Подробнее см.: «Ми’радж ас-са’ада» (Вознесение счастья), Мулла Ахмад Нараки, с. 426.
11 Комнаты: 11.
искать в других изъяны, то вы в действительности ищите изъяны в самих
себе, и, высмеивая других, высмеиваете самих себя. 12
Гордые и несведущие люди обычно высмеивают человека, чтобы
причинить ему страдания, указывая на какой-то внешний признак, такой как
слепота или хромота, или указывают на прошлое семьи или поступок,
который в прошлом совершил человек или один из его предков. Так,
например, две супруги Пророка (С) Аиша и Хафса упрекали другую его
супругу по имени Сафийа бинт Хувайй б. Ахтаб Ал-Хайбари по причине ее
происхождения из иудеев Хабара, и дразнили ее прозвищем «дочь иудея».
Упомянутый благородный аят был ниспослан по этому поводу, 13 чтобы
предостеречь верующих от этого скверного деяния. Помимо приведенного
предания, есть и другие предания, которые порицают и запрещают насмешки.
Далее приводится несколько примеров:
Имам Садик (А) сказал: «Кто скажет нечто против верующего с целью
опозорить его и обезличить в чужих глазах, того Господь выведет из под
Своей опеки и отдаст под опеку сатаны, но даже сатана не примет его». 14
Имам Бакир (А) сказал: «Нет человека, который опозорил бы верующего
и не ушел после этого из ближнего мира наихудшей смертью, и истинно он
больше не обратиться к благу». В другом предании указывается на
неуравновешенную личность насмехающихся людей, и утверждается, что это
действие относят к невеждам и безумцам: «Насмешка – это шутка глупцов и
искусство невежд». 15
В любом случае запрет на данное действие в исламе – это неоспоримое
положение. Кроме того, разумные люди и обычаи общества считают так же, и
не терпят насмехательств людей друг над другом. Именно неблагоприятные
последствия, в особенности в области воспитания и обучения, делает это
действие наиболее предосудительным. Чувство неполноценности,
неуверенность в себе, низкая самооценка, чувство греха и сожаления,
12 Подробнее см.: Ал-мизан фи тафсир ал-Куран, т. 18 и Тафсир нэмунэ, т. 22, в комментарии к данному аяту.
13 Бихар ал-Анвар, т. 75, с 144, хадис 10.
14 Ал-Кафи, т. 2, глава преданий о верующих, с. 267, хадис 1.
15 Бихар ал-Анвар, т. 75, с 147, хадис 20.
депрессия и затворничество, а также много другое можно отнести к
последствиям данного скверного деяния по отношению к подопечному.
Каждое из них может стать причиной расстройств и неурядиц в жизни.
Кроме того, данное действие ослабляет братские узы, уничтожает
теплые отношения и в результате замещает их ненавистью и враждой. По
этому поводу имам Садик (А) говорил: «Тот, кто высмеивает людей, пусть
никогда всерьез не рассчитывает на их дружбу и любовь». 16 Действительно,
тот, кто насмехается над людьми и относится к ним несерьезно, тем самым
объявляет им об отсутствии дружеских отношений к ним, и ему не следует
ожидать, что они будут относиться к нему по-дружески. Напротив, ему
следует приготовиться к их ненависти, враждебной реакции и мести.
2.2. Порицание и осуждение
Порицание в арабском языке обозначается словами «маламат»,
«шитамат» и «та’иир». Все три слова означают одно и то же, но имеют
небольшое отличие. «Маламат» в терминологическом смысле означает
порицание человека за неудачу, совершение плохого поступка или наличие
недостатка. Но «шитамат» – это выражение того, что некое бедствие
коснулось человека по причине некрасивого действия человека. Это действие
сопровождается некой радостью. Покойный Мулла Махди Нараки об этом
писал: «Шитамат подразумевает, что бедствие коснулось кого-то другого
(не самого говорящего) по причине его нехорошего поступка. В большинстве
данный вид порицания исходит из вражды или зависти, и это показывает,
что ему сопутствует радость». 17
Например, если кто-то посоветует человеку нечто, а тот поступит
наоборот, и результат будет отрицательным, то тот человек, который дал ему
совет, может обрадоваться и с порицающей улыбкой сказать ему: «Это –
результат твоего безразличия к чужим советам». Это и есть данный вид
16 Там же, с. 144, хадис 9.
17 Джами’ас-Са’адат (Сборник счастья), Мухаммад Махди Нараки, т. 2, с. 281.
порицания (шитамат). Но «та’иир» – это связывание человека с плохим
поступком и придирка к нему. Например, однажды Абу Зарр во время
Пророка (С) придрался к человеку из-за того, что его мать была чернокожей.
Он обратился к нему с фразой: «О сын чернокожей». Пророк (С) сказал: «Ты
порицаешь его из-за его матери?» Тогда Абу Зарр раскаялся и стал сильно
тереть свою голову и лицо о землю, 18 пока Пророк (С) не остался доволен
им. 19
Как видно, смысл эти трех слов близок, и означает порицание и упрек.
Это действие – один из способов унижения человека, и ислам строго
запрещает его. По данному вопросу существует множество преданий. Для
примера ниже приведены некоторые из них:
Имам Садик (А) сказал: «Каждого, кто станет порицать верующего,
Бог будет порицать в бренном и загробном мире». 20
Имам Садик (А) сказал: «Каждый, кто станет порицать верующего за
грех, не умрет до тех пор, пока не будет запятнан тем же грехом [и люди
станут порицать его за совершенный им грех]». 21
Имам Садик (А) сказал: «Не начинай речь в порицание (шиматат)
твоего брата, так как [в этом случае] Бог смилуется над ним, а тебя
вынудит на это (то, за что ты его порицал). Он также сказал: Каждый,
кто станет порицать брата за то, что с ним произошло, не умрет, пока с
ним самим не случится подобное». 22
Совокупность преданий по данному вопросу свидетельствует о
запретности данного нравственного порока, который должен быть вычеркнут
из поведения всех людей, в особенности последователей ислама. Так как это
– скверный поступок, имеющий неблагоприятные последствия как для
порицающего, так и для порицаемого. Для порицающего негативные
последствия таковы, как об этом сказал имам Садик (А) – в бренном мире его
18 Вероятно, это была форма раскаяния из-за ошибки.
19 Бихар ал-Анвар, т. 75, с. 146, хадис 19.
20 Усул ал-Кафи, т. 2, книга веры и неверия, глава о порицании (та’иир), с. 265, хадис 1, а также хадис 4.
21 Там же, хадис 2 и 3.
22 Там же, глава о порицании (шитамат), с. 267, хадис 1.
постигнет то же бедствие, за которое он порицал другого. Кроме того, по
словам специалистов по этике, данные слова имама Садика (А) доказываются
опытом: «Из опыта ясно и доказано преданиями, что порицающий не
покинет данный мир, пока его не постигнет тоже бедствие:
«О стоящий на возвышенности, не смейся над упавшим, если ты
разумен.
Как часто стоящий падает, а упавший занимает его место».
Таким образом, разумный человек, [осознает, что] положение его не
гарантировано, и не опускается до порицания кого-либо». 23
Кроме того осуждающий не будет в безопасности от подобного ответа,
ненависти и вражды осуждаемого. А для осуждаемого последствиями этого
действия являются унижение, утеря чести, разочарование и ненависть. В
области обучения и воспитания, даже если мыслить оптимистично о том, что
воспитатель руководствуется целью воспитания и исправления, осуждая
подопечного и стремясь задеть его гордость, то все равно степень
положительного влияния крайне мала по сравнению с негативными
последствиями. Данное действие должно использоваться крайне редко и с
расчетом, в противном случае оно даст обратный результат и вызовет
ненависть. Мортаза Мотаххари по данному вопросу утверждал: «Во многих
случаях большое количество осуждения вызывает больше ненависти.
Например, многие люди в воспитании детей допускают эту ошибку. Они
постоянно упрекают своих детей и осуждают их: «Да будь ты неладен!
Ребенок у такой-то твоего возраста, посмотри – как у него все получается!
А ты у меня беспомощный и неспособный. Нет на тебя надежды». Они
думают, что этими упреками они заденут гордость ребенка, в то время как
даже если это осуждение и не нанесет травму, то, по крайней мере,
вызовет обратную реакцию. Его душа обращается к бегству, у него
возникает душевное заболевание и уж точно он не станет стремиться к
23 Кумми, Шейх Аббас, Макамат ал-’алийа (мухтасар ми’радж ас-са’адат) (Высокие степени –
сокращенная версия «Вознесения счастья»), с. 122.
тому, [что ожидают от него родители]». 24 Таким образом, это действие
вместо исправления разлагает и превращается в фактор препятствующий
воспитанию, и вместо пробуждения гордыни он вызывает ненависть, и
пробуждает в подопечном дерзость.
Здесь кажется необходимым указание на два момента. Первый состоит в
том, что порицание не всегда предосудительно, и иногда даже необходимо,
чтобы воспитатель в исправительных целях прибег к данному методу и таким
образом наказал своих подопечных. Подобно тому, как имам Али (А) во
многих случаях в своих речах порицал людей и осуждал их за их
неповиновение и скверные поступки. Но использование данного метода без
нанесения травмы нуждается в особых воспитательных способностях,
которыми наделен далеко не каждый.
Второй состоит в том, что в этой области главенство порицания в
поведении воспитателя и воспитательном процессе приводит к травмам и
запрещается, так что следует избегать его приумножения. Так как, по словам
Али (А): «Множественность порицания разжигает огонь упрямства». В
любом случае обращение к данному методу должно сопровождаться полной
предосторожностью.
2.3. Поиск недостатков
Другой вид предосудительного поведения, проявляемого с целью
принижения людей – поиск их недостатков. То есть такой поиск недостатков
и ошибок, который осуществляется с целью прилюдного указания на них и их
раскрытия. Само данное действие напрямую не является унижением других
людей, но представляет собой предпосылку для этого. Это – предпосылка для
насмешек и осуждения других, а это – примеры унижения людей. Данное
деяние расценивается в исламской литературе как очень скверное. В
священном Коране сказано: «О те, которые уверовали! Берегитесь многих
мыслей! Ведь некоторые мысли – грех; и не выслеживайте, и пусть одни из
24 Мотаххари, Мортаза, Сирэ-е набави, с. 216.
вас не поносят за глаза других». 25 В данном благородном аяте
последовательно запрещены три вида безнравственных поступков, каждый из
которых является предпосылкой для другого. Подозрение – для поиска
изъянов, а поиск изъянов – для обсуждения за спиной и раскрытия чужих
тайн. Ислам не считает допустимым раскрытие чужих секретов и
принижения людей таким образом.
В суре «Хулитель» данное поведение описано фразой: «Горе всякому
хулителю – поносителю» 26 и подвергнуто резкой критике. Хулитель (хумаза)
означает человека ищущего недостатки, а поноситель (лумаза) означает
высмеивающего. Слово «горе» (вайл) говорит о тяжести угрозы, которая
обещает хулителю и поносителю мучительные страдания. Жесткая позиция
Корана и тяжелые слова, которые использованы в Коране в отношении поиска
недостатков и высмеивания, вероятно не объявлялись в отношении какого-
либо иного греха, так как ислам оказывает огромное уважение доброму
имени человека, и не терпит принижения достоинства и оскорбление чести
людей.
Помимо аятов священного Корана в многочисленных преданиях данное
действие также запрещено и описано как ближайшая к неверию вещь. В
предании от имамов Бакира (А) и Садика (А) сказано: «Ближайшее
состояние человека к неверию тогда, когда он заявляет о братстве в вере с
другим человеком, а затем считает его ошибки, чтобы однажды порицать
его за это». 27
В другом хадисе имам Садик (А) со слов Пророка (С) предостерегает
человека, выискивающего чужие недостатки, в подобном ответе от Господа и
прилюдном позоре, даже если он будет находиться в своем доме: Посланник
Аллаха (С) сказал: «Не ищите ошибки верующих, так как Бог следит за
ошибками каждого, кто следит за чужими ошибками, и опозорит его, даже
если он будет у себя дома». 28 Презрение Господа к этому предосудительному
25 Комнаты: 12.
26 Хулитель: 1.
27 Ал-Кафи, т. 2, глава о том, кто ищет ошибки верующих и их недостатки, с. 264, хадис 1. См. так же хадис
3, 6 и 7.
поступку таково, что Повелитель верующих (А) считал его самым скверным
из недостатков и худшим из грехов, а совершающего его – худшим из людей:
«Поиску чужих недостатков – самый скверный недостаток и худший из
грехов». 29 «Худший из людей тот, кто не прощает ошибок и не скрывает
чужие секреты». 30
Данное действие имеет негативные последствия и для человека, который
ищет чужие недостатки, и для его оппонента. Очевидно, что все эти
порицания и предупреждения касательно данного поступка не могут не
учитывать его последствий. В преданиях указывается на такие последствия
как выход из попечительства Господа, лишение Божественной защиты
(доброго имени), лишение любви со стороны людей, позор в бренном и
загробном мире и возникновение в человеке тех же недостатков и т.д. 31
Пристыженность, униженность, гнев и вражда, возникновение желания
отомстить и решения противостоять аналогичным образом или другая более
грубая реакция – это также возможные последствия, которые могут ожидать
оппонента.
Если это действие предпринимается в области обучения и воспитания,
то помимо перечисленных последствий оно находит подражательный аспект,
и в виде модели поведения передается от воспитателя к подопечному. Если
воспитатель будет постоянно искать недостатки своих подопечных и
указывать им на них, используя это для насмешек и унижения, то без
сомнения, это не вызовет ничего кроме чувства неполноценности,
беспомощности, отсутствия уверенности в себе, психического и
эмоционального расстройства, гнева и вражды, жажды отмщения, а также
подражания тому же самому поведению по отношению к другим.
2.4. Навет
28 Там же, хадис 5 а также: хадис 2 и 4.
29 Гурар ал-Хикам (Избранное из мудрости), хадис 4581.
30 Там же, хадис 5735.
31 Подробнее см.: Шафии, Сеййид Мохаммад, Парварэш-э рух (Воспитание души), т. 1, с. 401-406.
Навет – это грех, который из подозрения относят к какому-то человеку,
что может служить примером унижения.
«Бухтан», «ифара» и «ифк» – все это означает навет. Данные слова с
лексической точки зрения имеют небольшие расхождения, но поскольку все
они являются примерами лжи, по большей части на ум приходит одно и то же
значение, а именно – обвинение человека в том, чего он не совершал 32 или в
том, что не было доказано. Поскольку данное действие касается доброго
имени людей, Бог назвал его явным грехом и обещал за него мучения: «А кто
приобретет поступок или грех, потом обвинит в нем невинного, тот берет
на себя ложь и явный грех». 33
Причина ложных обвинений чаще всего лежит в подозрениях. До тех
пор, пока подозрения находятся внутри и не проявляются, они считаются
душевным грехом, но если они проявляются в форме обвинений и т.д., то они
превращаются в более тяжкий грех, и влекут за собой тяжкие последствия
для обвиняющего. Самым главным духовным последствием является
исчезновение веры, что само по себе приводит к неблагоприятным
материальным последствиям. Имам Садик (А) сказал по данному поводу:
«Всякий раз, когда верующий необоснованно обвиняет брата [по вере], вера
в его сердце исчезает подобно тому, как соль растворяется в воде». 34
Если элемент веры будет потерн человеком и не будет господствующим
принципом и мерой его поведения, то мечты, склонности и душевные
порывы толкнут его на путь ненормального личного и общественного
поведения, которое влечет за собой страдания в бренном мире и возмездие в
мире загробном. Страдания в бренном мире очевидны, так как кто бы ни
совершал грехи и ненормальные поступки, того наказывают органы
правопорядка и даже общественные обычаи. Что касается загробных
страданий, то множество преданий обещало их и предостерегало. Далее
приведем всего один пример. Посланник Аллаха (С) сказал: «Каждый, кто
32 Абу Абдуллах (А) сказал: «Навет – это утверждение о нем того, чего в нем нет». (Ал-Кафи, т. 2, с. 267,
глава обсуждения за спиной и навета, хадис 7).
33 Женщины: 112.
34 Ал-Кафи, т. 2, с. 269, глава о ложных обвинениях и подозрениях, хадис 1.
оклевещет верующего или скажет о нем что-либо, чего в нем нет, того Бог
в Судный День поместит на гору огня, пока он не понесет [полную]
ответственность за то, то сказал о нем». 35
Грех навета очень тяжек и велик, и в преданиях он описан тяжелее горы:
«[Грех] наговора на невинного человека тяжелее прочных гор». 36 Совершение
данного действия в сфере обучения и воспитания приносит страдания
подопечному, лишает его способности мыслить и вызывает в нем
эмоциональное и психическое расстройство. Помимо этого его положение и
доброе имя оказывается в опасности. Не говоря уже о том, что в нем
просыпается стремление к отмщению, и путем подражания он обучается
подобному поведению, а затем поступает так же с окружающими людьми.
2.5. Брань
Ругань (фахш) с лексической точки зрения подразумевает употребление
неприличных слов и действий. 37 С терминологической точки зрения это
откровенные и открытые высказывания о неприличных и безобразных вещах
и употребление связанных с ними слов. 38 Проще говоря, ругань (фахш)
означает произнесение неприличных речей и обвинение людей без
основания.
Данное поведение также считается нравственным пороком и в исламе
оно очень порицается, так как оно касается доброго имени человека, которое
с точки зрения религии обладает уважением и ценностью. В логике ислама
предосудительна брань и оскорбления даже в адрес врагов ислама, и Бог
запрещает верующим говорить подобное: «Не поносите тех, кого они
призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды
без всякого знания». 39
35 Бихар ал-анвар, т. 75, с. 194, хадис 5.
36 Там же, хадис 3; см. так же: Ал-Кафи, т. 2, с. 269, Бихар ал-Анвар, т. 75, с. 193, глава о навете.
37 Ал-Мунджид, слово «фахш».
38 Ихйа ’улюм ад-дин, т. 3, с. 118.
39 Скот: 108.
Как видно, священный Коран считает необходимым соблюдение
принципов логики, вежливости и обходительности, а также воздержания от
брани и ругани даже по отношению к неправильным убеждениям и религиям
предрассудков. Потому что в противном случае они будут оскорблять
святыни ислама, и будет нарушено уважение к ним. Помимо этого данное
действие несовместимо с человеческим благородством, уважением и честью,
и по своей сути является мерзким, по этой причине оно полностью
отвергается исламом.
Передается, что пророк Мухаммад (С) сказал: «Сквернословие и
пустословие не от ислама». 40 Пророк согласно другому хадису сообщает о
том, что в Судный День сквернословящий человек окажется в самом плохом
месте: «Поистине худшее положение среди людей пред Аллахом в Судный
День будет у того, кого люди оставили из-за его сквернословия». 41
В числе последствий сквернословия запрет на вход в рай, о чем
говорится в следующем предании от пророка Мухаммада (С): «Запрещен вход
в рай каждому сквернословящему».
В другом предании сказано: «Поистине Господь запретил рай для
всякого позорного и бесстыжего сквернослова, который не опасается
говорить и того, что о нем говорят что угодно…». 42
Множество этих преданий говорит о том, что подобное поведение
отвергается Богом и считается запретным, поэтому мусульманин не должен
себя так вести и ему даже следует избегать подобных людей и
воздерживаться от дружбы с ними. В предании сообщается, что у имама
Садика (А) был товарищ, который никогда не покидал его. Однажды они с
имамом Садиком (А) шли по обувному базару и с ними был слуга из синдхов.
Он трижды позвал своего слугу, но тот не отозвался. На четвертый раз, когда
он, наконец, увидел его, он сказал: «О сын блудницы, где ты был?» Услышав
это, имам Садик (А) поднял руку, ударил себя по лбу и сказал: «Пречист
40 Канз ал-’уммал, т. 3, с. 598, хадис 8089.
41 Там же, хадис 8090.
42 Ал-Кафи, т. 2, с 243, глава сквернословия, хадис 3.
Господь! Ты обвиняешь его мать в прелюбодеянии? Я считал тебя
благочестивым человеком, а ты оказался не таким». Человек ответил: «Да
стану я жертвой за тебя! Его мать из неверных синдхов». Имам сказал:
«Разве ты не знаешь, что в каждой общине есть брак? Уйди от меня!»
Передатчик сказал, что до конца жизни не видел его рядом с Имамом (А). 43
Такое поведение считается предосудительным не только с точки зрения
Бога, но и с точки зрения традиций. Большинство избегает грубых и
невоспитанных людей, а в случае, когда они встречают подобных людей, то
стараются без внимания обойти их. Игнорирование таких людей, вероятно,
является самым тяжелым последствием и самым лучшим ответом на их
сквернословие. Джабир б. Абдуллах Ал-Ансари сказал: Повелитель
верующих (А) услышал, как некий человек бранил Канбара. Канбар хотел
ответить, но имам Али (А) позвал его и сказал: «О Канбар! Стерпи, оставь
хулителя без внимания, радуя Господа, гневя шайтана и наказывая твоего
недоброжелателя…». 44
Помимо шариатского запрета, важно также рассмотреть последствия
такого поведения в области воспитания. К ним будут относиться все те
последствия, которые были перечислены в связи с насмешками, поиском
недостатков и другими примерами унижения, в особенности подобный ответ
и месть, на которую указывает Коран, а также ненависть и вражда, которую
упоминают в преданиях. Если воспитатель будет вести себя таким образом со
своими подопечными, то, несомненно, и сам он не останется в безопасности
от их сквернословия и брани. Помимо этого, он пробудит в них вражду и
ненависть, а отношения между ними, которые должны строиться на основе
заботы и любви, будут построены на ненависти и гневе. В предании от Абу
Басира со слов имама Бакира (А) передается, что человек из племени Бану
Тамим пришел к Пророку (С) и сказал: «Наставь нас!» В числе наставлений
он сказал: «Не браните людей, иначе вы вызовите их вражду». 45
43 Там же, хадис 5.
44 Сафинат ал-Бихар, т. 1, с. 300.
45 Ал-Кафи, т. 2, глава о брани, с. 268, хадис 3.
В заключение следует упомянуть, что примером унижения может быть и
причинение физических страданий и избиение, что в исламе также
запрещено. 46 Но поскольку данный вопрос будет затрагиваться в методах
наказания, и там же будет обсуждаться вопрос дозволенности или
запретности, то не имеет смысла обсуждать это здесь, Уважаемый читатель
может обратиться к методам наказания в данной книге.
- Последствия унижений
Негативные последствия унижений были описаны в ходе обсуждения их
методов и причин. К ним относятся чувство неполноценности, отсутствие
уверенности в себе, депрессия и склонность к затворничеству, чувство
бесполезности и психическое расстройство, возникновение вражды и
ненависти, жажда мести, подражание плохому поведению и уподобление.
Нет необходимости повторять это, поэтому далее в заключение последует
краткий обзор нескольких преданий по данному вопросу.
Как и было сказано, главными последствиями унижения является
чувство неполноценности и униженности, которое возникает в человеке.
Данное последствие, в зависимости от ситуации, формы унижения,
психических и эмоциональных особенностей подопечного, может
усиливаться или ослабляться. Однако само его существование неоспоримо,
так как человек видит любое уничижительное поведение воспитателя в
противоречии со своей честью, репутацией и личностью. В момент
проявления такого поведения со стороны воспитателя он чувствует, что по
его личности и ценности нанесен удар. Если это чувство усилится, то человек
почувствует собственную неполноценность, тогда перед ним открываются
двери в сторону девиантного поведения, и его тянет на опасную тропу.
В преданиях указывается на случаи чувства собственной
неполноценности:
46 Подробнее см.: Бихар ал-анвар, т. 75, глава 57.
3.1. Игнорирование уважения к другим
В предании от имама Хади (А) сообщается: «Ты не будешь в
безопасности от зла того, кто нашел свою душу униженной». 47
В действительности если человек не чувствует своей ценности и забудет
об уважении к себе, то он не будет ценить и уважать других людей. Поэтому
от него можно ожидать любой мерзкий поступок. Он может пойти на любую
подлость и вести себя с другими как угодно. По этой причине имам и
говорит, что вы не можете быть в безопасности от зла таких людей,
берегитесь и не ведите с ними дел или не давайте им повода.
3.2. Избегание добрых дел.
В другом предании от имама Али (А) передается, что на человека,
который в своих глазах потерял ценность и был унижен, больше нет
надежды, и не следует ожидать от него добра: «От того, кто счел себя
униженным, добра не жди». 48 Потому что он смирился с низостью и
подлостью, и не понимает великодушия и благородства, считая благие
поступки противоречащими своим интересам, и видя пользу в пороках.
Униженный и обесцененный человек не совершает великих поступков, так
как, по словам имама Али (А), униженный и «подлый человек привык к
подлостям и не расстается с ними». 49
Подлый человек привык к подлости и порокам, и представляет, что его
бытие зависит от его упорства в них. Поэтому он не оставляет их. Каждый
раз, совершая неподобающие поступки, он приобретает новый опыт и тем
самым все больше затягивается в пучину пороков. Чем сильнее становится
эта связь, тем сложнее освободить его от них.
3.3. Гордыня и своеволие
47 Тахаф ал-’укул, с. 362.
48 Шарх гурар ал-хикам (Комментарий к «Избранному из мудрости»), т. 2, с. 237.
49 Там же, с. 2.
Эта низость и презренность имеет и другие последствия, о которых
упомянуто в преданиях. Одним из них считается гордыня и своеволие,
которые имам Садик (А) называет результатом униженности человека. Он
говорит: «Ни один муж не проявляет гордыню и своеволие, кроме как по
причине унижения, которое он чувствует в себе». 50
У человека, который чувствует в себе низость и неполноценность,
срабатывает защитный механизм для того, чтобы скрыть их, и потому он
обращается к гордыне, нравственным порокам и качествам сатаны, чтобы
таким образом попытаться освободить себя от давления, исходящего от
унижения.
3.4. Двуличие и лицемерие
В речах Повелителя верующих (А) указывается на другие последствия
унижения, такие как двуличие и лицемерие. Имам (А) по данному вопросу
сказал: «Лицемерие человека исходит от унижения, которое он чувствует в
себе». 51 Поскольку человек чувствует внутри себя унижение, а с другой
стороны, поскольку у него нет сил, противостоять фактором формирования
данного чувства, внешне он показывает себя сладившим с ним, но внутренне
для компенсации и отмщения он проявляет различное поведение.
Краткое содержание главы
Четвертый травмоопасный метод воспитания – это унижение и
оскорбление, которые запрещаются в аятах Корана и многочисленных
преданиях. Человек – это благороднейшее из творений и Божественный
наместник на Земле, и поскольку унижение прямо касается его благородства
и репутации, Господь запретил это. В многочисленных преданиях
мусульманам предписано взаимное уважение и запрещено оскорбление друг
50 Ал-Кафи, т. 2, Глава о гордыне, с. 236, хадис 17.
51 Шарх гурар ал-хикам, Хансари, т. 2, с. 298.
друга, а за неуважительное поведение и оскорбление обещаны адские
мучения, что прямо говорит о запретности данного действия.
Унижение может проявляться в различных формах. Например, в форме
насмешек, осуждений, поиска недостатков, брани, навета, и, в конце концов,
избиения и ругани. Иными словами, все это является примерами унижения.
Данные виды поведения считаются нравственными пороками. Они
запрещены в аятах Корана и множестве преданий, некоторые из них были
приведены в тексте исследования.
Из неблагоприятных последствий такого поведения можно указать на
чувство неполноценности, заниженную самооценку, отсутствие уверенности
в себе, чувство греха и разочарования, депрессию и затворничество, вражду и
ненависть, склонность к плохим и низким поступкам, лицемерие и двуличие,
и другие примеры. Каждый из них может привести человека к травмам и
столкнуть с серьезными опасностями.