Мутазилитские богословы, как примечательная и признанная группа,
хоть и были многочисленны и в течение своей жизни выдвинули различные
воззрения относительно вопросов калама, политики и философии, но в
рамках данного труда мы коротко рассмотрим жизнь только самых видных и
влиятельных личностей из их числа, и сделаем акцент на их воззрениях.
- Васил ибн Ата (ум. в 131 году хиджры)
Согласно известной точке зрения, он – основатель басрийской
мутазилитской школы калама. 1 Он учился у Хасана Басри, 2 но не последовал
за своим учителем во всех воззрениях, а напротив, в целом пласте вопросов у
них были разногласия. Шахристани сводит воззрения Васила ибн Ата к
четырем следующим: - Отрицание атрибутов Творца;
- Утверждение о свободе воли и независимости человека;
- Стоянка между двумя стоянками для совершившего тяжкий грех;
- Вера в неопределенность ошибки одной из сторон конфликта в
событиях, связанных со смертью Усмана, и в войнах Имама Али (А) с
мятежниками.
Формулировка точки зрения отрицания атрибутов, свободы человеческой
воли и очищения божественной сущности от причастности к какой-либо
мерзости, имела историю и прежде Васила, но он более детально раскрыл,
актуализировал и доработал данные вопросы. Также передается, что он
отправлял проповедников в такие регионы как Йемен, Эль-Джазира, Хорасан,
Куфа и Магриб для распространения своих богословских убеждений и
ведения дискуссий с представителями других религий, в особенности с
1 Шахристани в «Книге о религиях и течениях», стр. 59 – 60, Валид-Дин в «Тарих-э фальсаф-э дар эслам», том
1, стр. 290, Субхи в «Фи ‘ильм-иль-калам» считают Васила ибн Ата основателем мутазилитов. Но Фазиль
Язди Мутляк в своем труде «Мутазеле» стр. 40 – 41 считал его лишь одним из видных представителей
мутазилизма, а создание данного мазхаба приписывал Амру ибн Убайду.
2 Шахристани, «Книга о религиях и течениях», стр. 51 – 53.
манихеями. В исторических документах упоминается примерно о десяти
трудах, написанных им, ни один из которых не сохранился. Амр ибн Убайд –
близкий друг Васила ибн Ата – оказал после него большую поддержку
распространению мутазилитской доктрины, настолько большую, что
некоторые посчитали его основателем мутазилизма. 3
- Абу-ль-Хузайль аль-Алляф (ум. в 235 году лунной хиджры)
Алляф перенял мутазилитское вероучение у своего учителя Усмана ибн
Халида Тавиля. Согласно различным сообщениям, он был человеком,
знакомым с каламом, философией и искусством аргументации, и вел
дискуссии с представителями других религий и мутакаллимами других
мусульманских течений. Несмотря на то, что от него до нас не дошло ни
одного труда, его воззрения относительно божественных атрибутов и других
вопросов приводятся в доксографических книгах. 4 Интеллектуальную
необходимость познания Творца, разделение между абсолютной волей и
законодательной, прекращение наслаждений обитателей рая и мучений
обитаталей ада, веру в мельчайшую неделимую частицу и утверждение о
сотворении человеком своих поступков упоминают в числе его убеждений. 5 - Ан-Наззам (умерший в конце второго века хиджры)
Он был учеником Алляфа, и, как и его учитель, вошел в число видных
мутазилитских мыслителей, и был знаком с философией. Он учился у Ахмада
ибн Халиля – создателя системы стихосложения «аруз» и видного арабского
языковеда. По некоторым сообщениям он перенял у Хишама ибн Хакама веру
в доказательную силу слов Непорочных (А) и критику известных
сподвижников, и не только подвергся влиянию шиитского вероучения, но и
3 Подробнее см. Сулейман Шавайси, «Васил ибн Ата ва араух-уль-каламийя», стр. 27 и далее; Мухаммад
Салих Мухаммад Ас-Сейид, «’Амр ибн ‘Убайд ва араух-уль-каламийя», стр. 18 и далее.
4 Малати, «Ат-танбиху вар-радд», стр. 45; Ибн Муртада, «Табакат-уль-му’тазиля», стр. 44 – 49; Бадави,
«Тарих-э андишеха-е калами», том 1, стр. 140 – 224; Нашшар, «Нашат-уль-фикр-иль-фальсафи», том 1, стр.
519 – 578.
5 Шахристани, «Книга о религиях и течениях», стр. 53 – 57.
приводил доводы в их пользу. Критика доказательной силы аналогии (кияс) и
консенсуса (иджма’), а также уверенность в их несостоятельности относятся
к числу воззрений, о которых заявляли шииты, и он также высказывал их. 6
Наззам, принимая во внимание особое значение, которое он придавал
рационализму и предпочтению понимания относительно преданий, порицал
предания от Абу Хурайры и ибн Масуда в вопросах уподобления (ташбих) и
воплощения (таджсим), принуждения (джабр), доктрины мурджиизма
(ирджа) и заступничества (шафа’ат). С ним также связывают отрицание
некоторых вопросов сокровенного, таких как озарение и чудесные деяния
людей, не являющихся пророками (карамат), лицезрение джиннов, влияние
и силу джиннов, и даже отрицание раскалывания Луны. 7 Он верил, что
обладает ценностью лишь та уверенность, которая достигнута путем
сомнения.
К числу специфических воззрений Наззама относятся 8 : отсутствие у
Господа способности на совершение мерзких деяний и несправедливости, 9
отождествление воли Господа с актом творения, и отрицание существования
мельчайшей неделимой частицы. 10
- Бишр ибн аль-Мутамир (ум. в 210 году хиджры)
Бишр был одним из видных учеников Муаммара ибн Аббада и Бишра
ибн Саида, и одним из учителей Самамы ибн Ашриса, Абу Мусы Мурдара и
Ахмада ибн Аби Давуда. Он относился к числу тех, кто верил в
превосходство Имама Али (А) и проповедовал данное убеждение, а также
подписал соглашение о преемстве Имама Риды (А). Он, как основатель
багдадской школы мутазилизма, писал труды в опровержение сторонников
6 Подробнее см. Мухаммад Джавидан, статья «Андишеха-е наззам тахт-э тасир-э шиэ», журнал «Хафт
Асеман», номер 5, весна, 1379.
7 «Фи ‘ильм-иль-калам», том 1, стр. 221.
8 Подробнее см. Аббас Зарйаб, статья «Парадоксха-е наззам», журнал «Маджале-е тахкикат-э эслами»,
третий год, 1367, номера 1 и 2.
9 М.М. Шариф, «Тарих-э фальсафэ-е эслами», том 1, стр. 295.
10 Мир Вали-уд-Дин, «Мутазеле, тарих-э фальсафэ дар эслам», том 1, стр. 310; Шахристани, стр. 56-61;
«Нашъат-уль-фикр-иль-фальсафи», том 1, стр. 578 – 606; «Тарих-э андишэха-е калами», том 1, стр. 223 – 313.
басрийской школы. Его критика мутазилитов Басры охватывала такие
вопросы как вера Алляфа в конечность наслаждений обитателей рая и
мучений обитателей ада, суждение Ан-Наззама относительно сотворения
деяний, утверждение Асамма относительно необходимости имама. 11 К числу
его убеждений относятся связывание с человеком «косвенных» поступков
(теория сотворенных поступков), 12 несогласие с необходимостью милости
(лутф) Бога (т.е. что Бог «обязан» по Своей сути действовать в рамках
милости – прим. пер.). 13
- Абу Али Джуббаи
Абу Али Джуббаи родился в Хузестане в 235 году хиджры. Несмотря на
согласие с предводителями мутазилитов Басры в ряде убеждений, таких как
знание и воля Бога, вера и имамат, все же у него была собственная точка
зрения относительно некоторых вопросов. Потому его последователей
называют джуббаитами. 14 Его перу принадлежат такие труды как «Аль-
Латиф», «Тафсир-уль-Куран», критические труды «Радду ахли нуджум» и
«Ар-радд ‘аляль-аш’ари фир-ривайя». Он также писал критику воззрений
Абуль-Хусейна Хийата, Джахиза, Наззама и других мутазилитов, что
свидетельствует о его разногласиях с ними. - Абу Хашим Джуббаи
Он был сыном Абу Али Джуббаи и одним из видных мутазилитов. Он
родился в Басре, а затем в 314 году хиджры переехал в Багдад и до конца
жизни оставался там. Согласно сообщению ибн Надима в «Аль-Фихрист», он
написал такие труды как «Аль-Джами’-уль-кабир», «Абваб-уль-кабир, абваб-
11 «Фи ‘ильм-иль-калам», том 1, стр. 265.
12 Мутазилиты делили человеческие поступки на два вида: прямые и косвенные, или большее количество
видов, некоторые из которых относили к человеку, а некоторые к Богу. В вопросе о том, какой тип поступков
от кого исходит, среди мутазилитских богословов были разногласия. – Прим. пер.
13 Подробнее см. Ибн Муртада, «Табакат-уль-му’тазиля», стр. 52 – 54; Мир Вали-уд-Дин, «Мутазеле, тарих-э
фальсафэ дар эслам», раздел о мутазилитах, том 1, стр. 299 – 301; Шахристани, «Книга о религиях и
течениях», стр. 63 – 65; Статья «Бишр ибн Мутамир» в «Данешнамэ-е джахан-э эслам».
14 «Табакат-уль-му’тазиля», стр. 80 – 85; Шахристани, «Книга о религиях и течениях», стр. 74 – 79; Бадави,
«Тарих-э андишеха-е калами», том 1, стр. 314 – 365.
ус-сагир», «Аль-Джами’-ус-сагир», «Аль-Инсан», «Аль-Иджтихад» и другие.
Он воспитал большое количество видных учеников, в числе которых
упоминаются Абу Али ибн Халлад, Абу Абдуллах Хусейн Басри, Абу Исхак
Аййяш.
Абу Хашим в ряде интеллектуальных и богословских вопросов имел
разногласия с предшествующими богословами и даже со своим отцом,
который был его наставником, например, в вопросе божественных атрибутов.
Абу Али Джуббаи считал божественные атрибуты принадлежащими к Его
сущности, но доказывал «состояния» (ахваль) Господа, и он говорил:
«Состояние – это атрибут существующего, а не существующее или
несуществующее». 15
- Кади Абдуль-Джаббар
Абуль-Хусейн Абдуль-Джаббар Хамадани Асадабади, известный как
Кади Абдуль-Джаббар, освоил основы мутазилитского учения у Абу Исхака
ибн Аййяша и Абу Абдуллаха Басри. После 360 года хиджры по
приглашению Сахиба ибн Аббада он переселился в Рей, который в то время
был центром сил Буидов, и там был назначен на должность верховного судьи.
Его уникальной особенностью среди мутазилитских мыслителей
является то, что его важнейшие труды без потерь дошли до нас. Важнейшими
трудами Кади Абдуль-Джаббара, которые наилучшим образом отражают его
взгляды, являются «Аль-усуль-уль-хамса», «Аль-маджму’ мин аль-мухит бит-
таклиф», «Аль-мугни фи усули-д-дин», «Далаиль-ун-нубувва». Он также
писал критику воззрений дуалистов и сторонников христианской троицы.
После Кади Абдуль-Джаббара были и другие видные мутазилитские
личности и мыслители, такие как Замахшари – автор толкования Корана
«Аль-Кашшаф», и ибн Абиль-Хадид – автор комментария к «Нахдж-уль-
Балага», которые представляли собой комментаторов и популяризаторов
учения своих предшественников.
15 Шахристани, «Нихайят-уль-икдам», стр. 137.
Вопросы
- Прочитайте книгу «Васил ибн Ата ва араух-уль-каламийя», изложите
его воззрения и проведите критический анализ. - Известно, что Абу Хузайл Алляф был утвердившим пять столпов
мутазилизма. Исследуйте данный вопрос и подготовьте статью или
выступление по этому поводу. - Исследуйте воззрения Наззама относительно доказательной силы
консенсуса (иджма), слов Непорочного, критику сподвижников
Пророка и опровержение суждения по аналогии, и подготовьте
выступление по этому поводу. - Передается, что Бишр ибн Мутамир – основатель багдадской школы
мутазилитов – верил в превосходство Имама Али (А). Исследуйте
данный вопрос. - Изучите доктрину «состояний» (ахваль) Абу Хашима в
соответствующей литературе и проведите критический анализ. - Передается, что секта бихшамийя (сторонники Абу Хашима
Джуббаи) и последователи Абу Абдуллаха Басри существовали с
четвертого по седьмой век хиджры. Исследуйте данный вопрос и
изложите свои результаты.
Рекомендованная литература
- Махмуд Фазиль, «Мутазеле».
- М. М. Шариф, «Тарих-э фальсафэ-е эслами», том 1, статья
«Мутазеле», Мир Вали-уд-Дин. - Сами Нашшар, «Нашъат-уль-фикр-иль-фальсафи», том 1, стр. 381 до
конца. - Абдур-Рахман Бадави, «Тарих-э андишэха-е калами дар эслам», том 1,
перевод Хусейн Сабери.