Является ли смерть переходом в небытие, или же это переход в другой мир?
Данный вопрос является одним из основных вопросов, волновавших человечество на всем протяжении его истории. Каждая личность должна найти ответ на него.
Самый лучший путь для получения ответа на данный вопрос – обращение к Корану. Коран часто использует для «смерти» слово «таваффа». Таваффа в арабском языке означает «взять что-то полностью и совершенно». Когда кто-то берёт что-то полностью, без убавлений или излишка, в арабском языке используется слово таваффа. Например, таваффа ль-маль – «взял полностью деньги».
Коран так отвечает тем, кто думает, будто человек исчезает, разлагается в земле и не будет воскрешён: «Скажи: “Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращеныˮ» (Сура «Земной поклон», аят 11).
А потому, «смерть» с точки зрения Корана есть некое «принятие». То есть человек, умирая, полностью предоставляет себя в руки уполномоченных Господа, и они упокаивают его. Из этих аятов следует, что:
1. Смерть – это не исчезновение или небытие, но переход из одного мира в другой. Жизнь человека после смерти продолжается в иной форме.
2. То, что составляет истинную сущность человека – это не его бренное и смертное тело. Физическое тело остаётся в материальном мире, и никто не принимает его. Оно лежит в могиле и постепенно разлагается там. То, что составляет истинную сущность человека и его настоящее «я» – это то, что Коран называет душой или духом.
3. Дух человека находится выше по бытийной шкале, чем его тело. Дух – это нематериальная сущность. После смерти он переносится в мир, соответствующий ему по качествам.
Стоит отметить, что в Коране слово таваффа также использовано по отношению ко сну: «И Он – Тот, Который упокаивает вас ночью и знает, что вы добываете днем» (Сура «Скот», аят 60).
Использование того же слова по отношению ко сну указывает на то, что смерть подобна сну. Следующий аят говорит об этом подобии более явно:
«Аллах приемлет души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, во сне; схватывает ту, для которой решил смерть, и отправляет другую до названного срока. Поистине, в этом — знамение для людей, которые размышляют» (Сура «Толпы», аят 42).
У Имама Бакира (А) спросили: «Что такое смерть?» Он сказал: «Это сон, который приходит к вам каждой ночью, разве что его срок долог»[1].
Из этих аятов и хадисов следует, что смерть подобна сну, а будущий мир подобен просыпанию после сна. Сон – это малая смерть, а смерть – это большой и долгий сон. В обоих случаях дух человек переносится из одного мира в другой. С той лишь разницей, что во время сна и при пробуждении человек не знает, что он на самом деле был в путешествии, из которого вернулся. Однако при смерти это становится ясным для него.
1. Коран часто использует для «смерти» слово «таваффа». Таваффа в арабском языке означает «взять что-то полностью и совершенно». А потому, «смерть» с точки зрения Корана есть некое «принятие». То есть человек, умирая, полностью предоставляет себя в руки уполномоченных Господа, и они упокаивают его.
2. Смерть – это не исчезновение или небытие, но переход из одного мира в другой. Жизнь человека после смерти продолжается в другой форме. То, что составляет истинную сущность человека – это не его бренное и смертное тело. То, что составляет истинную сущность человека и его настоящее «я» – это то, что Коран называет душой или духом.
3. Дух человек находится выше по бытийной шкале, чем его тело. Дух – это нематериальная сущность. После смерти он переносится в мир, соответствующий ему по качествам.
4. В Коране слово таваффа также использовано по отношению ко сну. Использование того же слова по отношению ко сну указывает на то, что смерть подобна сну. Сон – это малая смерть, а смерть – это большой и долгий сон. В обоих случаях дух человек переносится из одного мира в другой. С той лишь разницей, что во время сна и при пробуждении человек не знает, что он на самом деле был в путешествии, из которого вернулся. Однако при смерти это становится ясным для него.
Из аятов и хадисов следует, что человек после смерти не сразу попадает в мир воскрешения. Между ближним и будущим миром находится мир, названный «барзахом».
«Барзах» в языке означает «препятствие», «преграду». Этот мир назван так потому, что он является средним между ближним и будущим миром.
В Коране данное слово использовано три раза, и один раз – в значении такой преграды между двумя мирами:
«Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: “Господи, верни меня обратно! Быть может, я стану совершать праведные дела, что я отбросилˮ. Но нет! Это – лишь слова, которые он говорит, – и вот, за ними барзах до того Дня, когда они будут воскрешены» (Сура «Верующие», аяты 99-100).
Аят говорит о том, что человек после смерти будет испытывать раскаяние и просить, чтобы Господь вернул его обратно в ближний мир. Однако эта просьба будет отвергнута.
Между ближним и будущим миром человек будет жить полноценной жизнью, обладая чувствами и пониманием, радуясь или страдая. Около пятнадцати аятов говорят об этом. Их можно разделить на несколько частей:
1. Аяты, говорящие о разговоре между людьми – праведными или неправедными – и ангелами сразу после их смерти:
«Тем, кого упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе, они скажут: “В каком положении вы были?ˮ И скажут они: “Мы были слабыми на землеˮ. Они скажут: “Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в ней?ˮ» (Сура «Женщины», аят 97).
Этот аят говорит о тех людях, которые совершали нечестие, оправдывая это тем, что были ослаблены на земле. Однако ангелы не примут их оправданий, поскольку они не предприняли даже малейших действий, то есть переселения на земле.
2. Аяты, говорящие о том, что ангелы после разговора с праведными разрешат им пользоваться благами Господа:
«Тем, кого упокоят ангелы благими, они говорят: “Мир вам! Войдите в рай за то, что вы совершалиˮ» (Сура «Пчелы», аят 32).
3. Аяты, которые напрямую говорят о счастье праведных или несчастье неправедных после их смерти:
«И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа получают удел, радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей милости, и ликуют они о тех, которые еще не присоединились к ним, следуя за ними, что над ними нет страха и не будут они опечалены» (Сура «Семейство Имрана», аяты 169-170).
Этот аят ясно говорит, что те, кто погибли на пути Аллаха, будут живы. И они будут знать о состоянии тех, кто остался в этом мире.
«И охранил его Аллах от зла того, что они устроили с хитростью; и постигло род Фараона злое наказание – огонь, в который они ввергаются утром и вечером, а в тот день, когда наступит Час – введите род Фараона в сильнейшее наказание!»» (Сура «Верующий», аяты 45-46).
Из этого аята следует, что последователи Фараона будут подвергнуты двум наказаниям – в барзахе и в будущем мире. По поводу наказания в барзахе упомянуты «утро и вечер», поскольку в барзахе, как и в ближнем мире, есть утро и вечер. Однако их нет в будущем мире.
До нас дошло множество хадисов о мире барзаха. Одним из них, подробно говорящим об этом, является длинный хадис от Имама Али (А):
Когда наступит последний день ближней жизни и первый день будущей жизни, перед человеком предстанут супруги, имущество, дети и деяния. Тогда он повернётся к имуществу и скажет ему: «Клянусь Аллахом, я жадно стремился к тебе! Теперь скажи, что у тебя есть для меня?» Имущество скажет ему: «Возьми свой саван от меня».
Затем он повернётся к детям и скажет: «Клянусь Аллахом, я был вашим другом и защитником! Теперь скажите, что у вас есть для меня?» Они скажут: «Мы донесём тебя до могилы и оставим тебя там».
Затем он обратится к своим деяниям и скажет: «Клянусь Аллахом, вы были трудны для меня! Теперь скажите, что у вас есть для меня?» Они скажут: «Мы будем твоими спутниками в могиле и в День Суда».
Если он был праведным, то к нему подойдёт некто, кто является самым красивым, благоуханным и прекрасно одетым из всех, кого он видел, и скажет ему: «Возрадуйся покою от всех печалей и бедствий, и уделу из Рая, и лучшему из жилищ!»
Этот друг Аллаха (то есть умирающий) скажет: «Кто ты?» Тот ответит: «Я – твои праведные деяния». И скажет ему: «Войди в Рай». Тогда он (умерший) станет торопить тех, кто совершает ему омовение и облекает его в саван.
Когда его положат в могилу, к нему придут два ангела, чтобы допросить его в могиле. Они бороздят землю своими ногами, их голоса – как рёв грома, их взгляды – как сверкающая молния. Они спросят его: «Кто твой Господь? Кто твой Пророк? Какова твоя религия?»
Он ответит: «Аллах – мой Господь, Мухаммад (С) – мой Пророк, Ислам – моя религия».
Тогда эти ангелы воззовут с мольбой за него, чтобы Господь утвердил его на том, что он любит. И таково Его слово: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней» (Сура «Ибрахим», аят 27).
Тогда его могила раздвинется настолько, насколько хватает взора, и перед ним откроются врата Рая…
А если мёртвый был неправедным, к нему придётся некто, кто будет самым отвратительным, скверно пахнущим и плохо одетым из всего, что он видел. Он скажет ему: «Возрадуйся Аду и его Огню!» Тогда умерший будет просить, чтобы те, кто совершает ему омовение и облекает его в саван, делали это медленнее.
Когда он войдет в могилу, к нему придут ангелы, допрашивающие в могиле. Они спросят его: «Кто твой Господь? Кто твой Пророк? Какова твоя религия?»
Он ответит: «Я не знаю». Они скажут ему: «Ты не знаешь, и ты не последовал прямым путем». И они станут бить его так, что устрашатся от его криков все, кроме джиннов и людей. И направят на него огонь Ада»[2].
Допрос и воздаяние после смерти
Согласно предыдущему хадису, как и многим другим хадисам, после смерти к человеку в могиле придут ангелы Накир и Мункар и будут спрашивать о его вероубеждениях, таких как единобожие, пророчество и религия. Этот допрос, как и другие посмертные события, будет иметь место в барзахе.
Также хадисы говорят, что допрос в могиле касается верующих и угнетателей, но не станет касаться тех, кто был ослабленным (не мог познать истину). В «Кафи» приводится, что Имам Садык (А) сказал:
«В могиле будут спрашивать только тех, чья вера была чистой или чьё неверие было чистым. Остальные будут предоставлены самим себе»[3].
Али ибн Ибрахим приводит в своём тафсире от Зурейса Кунаси:
Я сказал Имаму Бакиру (А): «Да буду я твоей жертвой! Те единобожники, которые верили в пророчество Мухаммада (С), не совершали грехи и не знали своего Имама – каким будет их состояние после смерти?» Он сказал: «Они останутся в могилах. Если они совершали праведные деяния и не испытывали враждебности (к Ахль уль-Бейт Пророка), то для них будет открыт путь к Раю на Западе, и оттуда на них повеет радостью. В Судный День они встретят своего Господа, и Он подвергнет их расчету за их благие и злые деяния. Это – те, чьё дело предоставлено на Аллаха. Ослабленные, глупцы и дети (умершие в детстве) также таковы»[4].
Посещение мёртвыми своих родственников
Шейх Кулейни приводит от Имама Садыка (А):
«Верующий после смерти приходит к своим родственникам и видит то из их дел, что радует его. А то, что печалит его, скрывается от него»[5].
В другом хадисе сказано:
«Нет такого верующего или неверующего, чтобы он не приходил во время полудня к своей семье. Если он видит свою семью при совершении благих дел, он воздаёт хвалу Господу. А если неверующий видит свою семью при совершении благих дел, он завидует им»[6].
1. Между ближним и будущим миром находится мир, названный «барзахом». «Барзах» в языке означает «препятствие», «преграду». Этот мир назван так потому, что он является средним между ближним и будущим миром.
2. Между ближним миром и будущим человек будет жить полноценной жизнью, обладая чувствами и пониманием, радуясь или страдая. Около пятнадцати аятов говорят об этом. Их можно разделить на несколько частей:
А) Аяты, говорящие о разговоре между людьми – праведными или неправедными – с ангелами сразу после их смерти.
Б) Аяты, говорящие о том, что ангелы после разговора с праведными разрешат им пользоваться благами Господа.
В) Аяты, которые напрямую говорят о счастье праведных или несчастье неправедных после их смерти.
3. После смерти к человеку придут ангелы Накир и Мункар и будут спрашивать его о его вероубеждениях, таких как единобожие, пророчество и религия. Этот допрос, как и другие посмертные события, будет иметь место в барзахе.
Также хадисы говорят, что допрос в могиле будет касается верующих и угнетателей, но не будет касаться тех, кто был ослабленным (не мог познать истину).
4. Верующий после смерти приходит к своим родственникам и видит то из их дел, что радует его. А то, что печалит его, скрывается от него.
Единственный способ познать события Воскрешения – обращение к Корану и словам Непорочных (А). Из аятов Корана следует, что наступление Воскрешения будет сопровождаться колоссальными изменениями в порядке мироздания, так что явления этого мира исчезнут, и на их место встанут явления другого мира. Тогда все люди от начала до конца творения воскреснут и увидят плоды своих деяний. Упомянем некоторые изменения, которые будут иметь место.
Коран говорит, что земля сотрясется и то, что было внутри неё, выйдет наружу. Части земли смешаются друг с другом. Моря разверзнутся. Горы придут в движение и рассыпятся.
Луна, Солнце и звезды, некоторые из которых в миллиарды раз больше и светлее нашего Солнца, потухнут. Их движение остановится. Небеса, которые охватывали землю, станут слабыми, сотрясутся и расколются. Мироздание наполнится дымом.
Всеобщая смерть (первое дуновение в Трубу)
При таких условиях умрут все живые творения, и не останется следов жизни. Все творения объемлет страх, кроме тех, кто ведал тайны творения и погрузил свои души в познание Бога. Они – искренние слуги Бога: «В тот День, когда затрубят в Трубу и устрашатся те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах, и все придут к Нему с унижением. И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, – вот они идут, как идет облако по деянию Аллаха, который выполнил в совершенстве все. Поистине, Он сведущ о том, что вы творите! Кто приходит с хорошим, тому – еще лучшее и они в тот день от всякого страха в безопасности» (Сура «Муравьи», аяты 87-89).
Всеобщее воскрешение (второе дуновение в Трубу)
Тогда возникнет другой мир, который является вечным и непреходящим. Он озарится светом своего Господа. Протрубят в Трубу во второй раз, и все люди, а также животные, воскреснут к жизни в одно мгновение. Тогда все будут собраны на великом Сборе, так что многие из них будут думать, будто их пребывание в барзахе длилось один час или один день: «В тот день, когда наступит Час, поклянутся грешники, что они не пробыли и часу» (Сура «Румы», аят 55).
Проявление власти Бога и разрыв отношений и связей
Тот мир будет местом проявления всех истин и всего скрытого. Для всех станет ясно, что власть и сила принадлежат только Аллаху. Творения будут так устрашены, что никто не посмеет заговорить. Каждый будет занят своим делом. Дети убегут от своего отца и матери, родственники – от родственников, друзья – от друзей. Дружба, которая основывалась на ценностях ближнего мира, превратится во вражду. Людей охватит сожаление о том, что они упустили, и о тех злых деяниях, которые они совершали.
Тогда начнётся справедливый Суд Бога. Деяния всех людей будут представлены им. Книги деяний будут раскрыты. Деяния каждого будут настолько явными, что не будет необходимости спрашивать у кого-либо: что ты совершал?
На этом Суде ангелы, пророки и приближённые Бога предстанут в качестве свидетелей. Даже руки, ноги и другие части тела человека будут свидетельствовать о нем. Суд будет точным и подробным, и все решения будут вынесены на основании справедливости. Каждый увидит результаты своих деяний и своего усердия.
Никто не будет отвечать за другого или нести его ношу. Однако те, кто ввели в заблуждение других, понесут их грехи наряду со своими собственными грехами. В тот день ни от кого не будет принята замена или выкуп. Не будет принято заступничество никого, кроме того, кому Аллах дозволит заступаться.
После рассмотрения деяний рабов будет объявлено решение Господа. Праведные будут отделены от нечестивых. Верующие, радостные и счастливые, устремятся к Раю, а неверующие и лицемеры, печальные и с черными лицами, устремятся к Аду. Однако все они пройдут через Ад. От верующих будет сиять свет, а неверующие и лицемеры пребудут во мраке.
Лицемеры, жившие в ближнем мире рядом с верующими, будут взывать к ним: «Взгляните на нас, чтобы мы получили от вас немного света!» Но им будет сказано: «Вернитесь в ближний мир и возьмите свет оттуда!» Между ними будет воздвигнута преграда: с одной её стороны – милость, с другой – наказание.
«В тот день, когда скажут лицемеры и лицемерки тем, которые уверовали: “Подождите нас, чтобы нам заимствовать вашего света!ˮ – им скажут: “Вернитесь обратно и ищите света!ˮ И воздвигнута между ними стена, у которой врата: внутренность ее – милосердие, а наружность со стороны ее – наказание. Они возгласят к ним: “Разве мы не были с вами?ˮ Скажут те: “Да, но вы искушали самих себя, и выжидали, и впали в сомнение, и обольстили вас мечтания, так что пришло повеление Аллаха, а вас обольстил об Аллахе обольститель. И сегодня не будет с вас взято выкупа и с тех, которые не уверовали. Убежище ваше – огонь; он – ваш властитель, и скверно это возвращение!ˮ» (Сура «Железо», аяты 13-15).
Когда верующие приблизятся к Раю, его врата будут открыты, и их станут встречать ангелы, возвещая им о вечном счастье. С другой стороны, когда неверующие будут приближаться к Аду, его врата откроются, и их встретят ангелы мучений, возвещая им о вечном наказании.
Верующие войдут в Рай, где их ждут огромные сады, по величине небес и земли, наполненные всевозможными деревьями и плодами, и прекрасными строениями. В этом Раю протекают различные реки. Там им дадут всё, что они только пожелают, но даже больше этого: «Им – то, что они пожелают там, и у Нас – добавление» (Сура «Каф», аят 35).
Обитатели Рая будут одеты в драгоценные одежды из шёлка. Они будут восседать друг перед другом на прекрасных подушках, облечённые в украшения, восхваляя своего Господа. Они не услышат там ни пустословия, ни лжи. Их не постигнет там ни жар, ни холод, ни страдания, ни печаль, ни страх. Их души будут очищены от всякой злобы и скверны. Их ждут там прекрасные гурии.
И больше всего этого – духовное наслаждение в виде довольства Аллаха (ризван). Милость Господа объемлет их, даруя такое счастье и наслаждение, какое никто не в силах представить.
Ад есть прибежище неверующих и лицемеров, в душе которых никогда не было веры. Его величина такова, что, когда там будут собраны все нечестивцы, он скажет: «Есть ли добавление?» (Сура «Каф», аят 30). Весь Ад есть наказание, мучение и Огонь.
Огни Геенны пускают свои языки во все стороны. «А те, которые несчастны, – в Огне, для них там – вопли и рев» (Сура «Худ», аят 106). Их лица будут черными, гневными, сморщенными. Даже в лицах ангелах, охраняющих Ад, нет милости.
Адские обитатели прикованы цепями. Их охватывает огонь с головы до ног, и они сами – его растопка: «Побойтесь огня, растопка для которого люди и камни» (Сура «Корова», аят 24). Ад наполнен их воплями и криками.
На головы и лица адских обитателей льют кипяток, который также обжигает их внутренности. Всякий раз, когда они просят воды, им дают кипящую воду, полную скверны. Их еда – от древа Заккум, растущего в центре Геенны. Его плоды сжигают внутренности.
Спутники и соседи обитателей Огня – шайтаны и грешные джинны, от которых они стремятся отдалиться. Они проклинают друг друга.
Они взывают к Господу, прося избавить их от мучений, однако не получают ответа: «И в тот День не поможет тем, которые были несправедливы, их извинение и не будет им оказано милости» (Сура «Румы», аят 57).
«Сказали те, которые в огне, стражам Геенны: “Позовите вашего Господа, чтобы Он облегчил нам наказание хотя бы на деньˮ. Они сказали: “Разве не приходили к вам ваши посланники с ясными знамениями?ˮ Они сказали: “Даˮ. Они сказали: “Призывайте же!ˮ Но призыв неверующих только в заблуждении!» (Сура «Верующий», аяты 49-50).
Они будут просить смерти для себя, однако не получат её, и им будет сказано, что они навечно останутся в Геенне. Смерть будет подступать к ним со всех сторон, но они не умрут. Когда их кожа сгорит, она будет заменена новой кожей.
Обитатели Огня станут спорить друг с другом. «Скажут они: “Ведь вы приходили к нам справа?ˮ Скажут те: “Нет, вы не были верующими, и не было у нас над вами власти – вы были народом излишествующим. И оправдалось над ними слово Господа нашего – мы непременно вкусим! И мы сбили вас, мы сами были сбившимисяˮ» (Сура «Стоящие в ряд», аяты 28-32).
Подчиненные скажут тем, кто правил над ними: «Вы привели нас сюда!» Они ответят: «Если бы Аллах нас вел, то и мы бы вас вели. Нам все равно, будем ли мы печальны или потерпим – нет нам исхода» (Сура «Ибрахим», аят 21).
Также обитатели Огня будут говорить шайтану: «Ты стал причиной того, что мы попали сюда!» Он ответит: «Аллах ведь обещал вам обещанием истины, обещал и я, но я обманул вас, и не было у меня над вами власти. Я только звал вас, и вы ответили мне, не браните же меня, а браните самих себя. Я не помогаю вам, и вы не поможете мне; я отрекаюсь от того, что вы меня сделали соучастником раньше» (Сура «Ибрахим», аят 22).
Из Корана и хадисов Непорочных (А) следует, что если человек уйдёт из этого мира верующим – даже если его деяния не были столь хороши, – он не войдёт в Ад навечно, но в конечном итоге попадёт в Рай.
Аллах прощает малые грехи верующих, если они воздерживаются от великих грехов. Также Он прощает и великие грехи, при условии искреннего покаяния. А если человек не совершает покаяния, то его могут постигнуть бедствия в ближнем мире, которые избавят его от страданий в мире будущем или уменьшат их. Если же в человеке всё равно остаётся след этого греха, то он может быть избавлен от Огня через заступничество (шафаат).
От Пророка Ислама (С) передано: «Заступничество сохранено для тех из моей общины, кто совершал великие грехи»[7].
Отсюда явствует, что заступничество (шафаат) является последней и самой большой надеждой верующих, совершавших грехи. Однако это не должно вводить человека в заблуждение, так чтобы он понимал это в том смысле, что раз для него припасено заступничество, то можно совершать грехи. Ибо в таком случае возникает опасность, что из-за грехов свет веры отойдёт от него, и он впадёт в вечное несчастье.
Понимание заступничества
Шафаат (заступничество) происходит от корня шафаа в значении «пара». В религии под шафаатом понимается заступничество избранных Аллаха, приближенных к Нему, за грешных верующих. То есть как будто грешный человек сам по себе не заслуживает милости Господа, но через присоединение к шафи (заступнику) он получает такую способность и возможность.
Отрицание ложного убеждения в заступничестве и признание истинного убеждения в заступничестве
Если под убеждением в заступничестве понимать признание какого-либо недостатка в Господе, то тогда это убеждение будет неприемлемым. Поскольку убеждение в заступничестве, которого придерживались многобожники, подразумевало именно такое понимание. Коран отвергает его:
«Напоминай при помощи него, что душа погибнет за то, что она приобрела. Нет у нее помощника, помимо Аллаха, или заступника!» (Сура «Скот», аят 70).
При этом, отрицая такое заступничество, Коран утверждает истинное заступничество, которое будет осуществляться с дозволения Аллаха: «Нет заступника иначе, как после Его позволения» (Сура «Йунус», аят 3).
Согласно Корану, те, которые осуществляют заступничество – это одновременно те, кто будет свидетельствовать, и те, кто наделены знаниями:
«И не могут те, когда вы призываете вместо Него, заступиться, кроме тех, кто свидетельствует об истине, и они знают» (Сура «Украшения», аят 86).
1. Если человек уйдёт из этого мира верующим, он в конечном счете войдёт в Рай.
2. Если грешный верующий не совершит покаяние и не будет очищен посредством бедствий в этом мире и в барзахе, то он будет избавлен от адского Огня через заступничество (шафаат).
3. Шафаат происходит от корня шафаа в значении «пара». В религии под шафаатом понимается заступничество избранных Аллаха, приближенных к Нему, за грешных верующих.
4. Заступничество, в которое верили многобожники, подразумевает наличие изъяна в Боге, а потому заступничество в этом значении отвергается Кораном. Однако заступничество с дозволения Господа, наоборот, утверждается.
5. Только те, которые свидетельствуют об истине и наделены знанием, будут иметь право заступничества. (Али Ширвани, «Уроки по вероубеждению. Переводчик»: Амин Рамин, Стр-167)
[1] «Маани ахбар» Садука, с.289.
[2] «Тафсир Кумми», том 1, с.340; «Тафсир Айаши», том 2, с.227; «Фуру Кафи», том 3, с.231.
[3] «Фуру Кафи», том 3, с.235.
[4] Указание на аят Корана: «Есть и другие, которым отсрочено до приказа Аллаха: либо Он накажет их, либо помилует их» (Сура «Покаяние», аят 106).
[5] «Фуру Кафи», том 3, с.230.
[6] Там же.
[7] «Бихар» Маджлиси, том 8, с.37.