Аравийский полуостров расположен на юго-востоке Азии. Площадь его составляет 3000000 квадратных километра. Эта площадь в два раза больше Ирана, в шесть раз – Франции, в десять раз – Италии, в восемьдесят раз – Швейцарии. С севера этот полуостров граничит с Палестиной и сирийской пустыней, с востока омывается Персидским заливом, с юга – Индийским океаном и Оманским заливом, а с запада – Красным морем.
С давних пор эту территорию разделяют на три части:
— северную и западную часть называют Хиджаз;
— центральную и восточную части называют Западной пустыней;
— южная часть – это Йемен.
На полуострове есть огромные песчаные пустыни, которые почти не предназначены для жизни. Одна из этих пустынь – Бадия Самава, которую сегодня называют Нуфуз. А другая такая же пустыня доходит до Персидского залива, и называют ее пустой четвертью (ар-руб’у-л-халий), хотя раньше одна ее часть называлась Ахкаф, а другая часть – Дахна. Примерно треть территории этих пустынь не приспособлена для жизни из-за отсутствия воды и растений. Лишь иногда по причине нечастых дождей образуются небольшие оазисы, и некоторые арабские племена на короткий срок устраивают в этих местах пастбища для своих верблюдов.
Климат в пустынной и центральной части Аравийского полуострова сухой и жаркий, на побережье – влажный, а в некоторых частях – умеренный. Из-за недостатка воды и неблагоприятного климата население полуострова не превышает 15 миллионов человек. От юга к северу простирается горная система, и наивысшая ее точка составляет 2470 метров. С давних времен одним главных богатств полуострова являются золото, серебро, драгоценные камни. Среди животных разводят верблюдов и лошадей, а среди птиц большее предпочтение отдается выращиванию страусов и голубей.
Сегодня одним из главных богатств полуострова является добыча и экспорт нефти. Центром нефтяного конгломерата является город Захран, расположенный в окрестностях провинции Ахса в периметре Персидского залива. Начиная с севера и запада, а также части Палестины, и заканчивая окрестностями Йемена, вдоль побережья Красного моря расположены горы и каменистые пустынные местности, непригодные для выращивания растительных культур. Главными городами Хиджаза являются Мекка и Медина. Также с давних времён здесь есть два порта: Джидда, которой пользуются жители Мекки, и Йанбу, который для своих нужд используют жители Медины. Оба порта находятся на берегу Красного моря.
Мекка
Мекка – один из самых густонаселенных городов Хиджаза и известных во всем мире. Этот город расположен в 3000 метрах над уровнем моря. Из-за своего расположения между двумя горами Мекку невозможно увидеть издалека. История Мекки начинается со времен Пророка Ибрахима (а). Он привел своего сына Исмаила и жену Хаджар в эту местность и впоследствии он обосновался здесь среди арабских племен. По повелению Аллаха Ибрахим (а) построил здесь Каабу. Согласно другому мнению, он восстановил это строение, которое осталось еще со времен Пророка Нуха (а). Так и началось благоустройство Мекки.
Медина
Медина расположена примерно в 500 км севернее Мекки. В её окрестностях есть различные сады и для выращивания растительных культур здесь видны более благоприятные условия. В доисламскую эпоху это место называлось Йасриб, а после переселения Пророка (с) этот город стал называться Мадинату-р-расуль, то есть город Пророка. Впоследствии это название сократили, и стали называть Мединой. В истории приводится, что первыми поселенцами этой местности были амаликиты, а позднее поселились евреи и племена Аус и Хазрадж, которых позднее стали называть ансарами. В отличие от других стран, территория Хиджаза была малоизучена путешественниками, учитывая, что в доисламскую эпоху доминировали Персия и Римская империя. Эта территория не представляла особой ценности по причине отсутствия комфортных условий для жизни, чтобы туда можно было бы направить армию. Даже если бы эти земли были завоеваны, то армии завоевателей столкнулись бы там с множеством проблем.
Арабы в доисламскую эпоху
Для знакомства с жизнью арабов в доисламскую эпоху можно обратиться к следующим источникам:
— Таурат (Тора) со всеми его искажениями;
— записи греческих и римских летописцев в средние века;
— книги по истории Ислама от мусульманских учёных:
— исследования востоковедов, которые могут раскрыть завесу из жизни той эпохи.
Вполне очевидно, что еще с давних времен Аравийский полуостров населяли различные племена. Некоторые из них исчезли после определенных событий. Но среди них выделяются три наиболее известные:
— баиды исчезли по причине различных природных катаклизмов, которые ниспосылались им за их частое ослушание призывов пророков и, возможно, к этой общине относились адиты и самудиты, о которых неоднократно говорится в Коране;
— кахтаниты – потомки Йариба ибн Кахтана, которые жили в Йемене и других частях юга полуострова. Их ещё называют коренными арабами. Современные жители Йемена, а также два больших племени Аус и Хазрадж, живших в эпоху раннего Ислама в Медине, берут начало от потомства Кахтана. Среди кахтанитов было немало государств, которые пытались благоустроить этот регион. Об их существовании говорят оставшиеся памятники истории, которые проливают свет на жизнь доисламской цивилизации, в основном, связанные именно с этим племенем;
— аднаниты – потомки Исмаила, сына Пророка Ибрахима (а). О них будет рассказано в следующих главах. Но вкратце можно сказать, что Пророк Ибрахим (а) поселил в этом месте сына Исмаила с матерью Хаджар. Из Палестины он привел их в засушливую местность нынешней Мекки. Впоследствии по милости Аллаха здесь появился источник Замзам. Это позволило ему воссоединиться с племенем Джархам, которое жило неподалеку от Мекки. Здесь у него появилось большое потомство. Одним из его потомков является Аднан, который через несколько поколений доходит до Исмаила. Потомки Аднана разделились на различные племена, где одним из самых известных являются курайшиты, в частности плеяда Хашимидов.
Общественная жизнь арабов
У арабов в доисламскую эпоху были свои традиции и нравственные устои. Некоторые из них были распространены практически среди всех арабов. Но если выражаться вкратце, то арабы доисламской эпохи, в особенности потомки Аднана, были очень гостеприимными и щедрыми людьми, не предавали друг друга, считая это одним из больших грехов, твердо отстаивали свои убеждения. Они были на передовых позициях своими стихотворениями и красноречивыми проповедями. Их смелость была примером для других, в езде на лошадях и стрельбе из лука им не было равных, они считали неприемлемым бегство от врага.
Но наряду с этим наблюдалась и определенная безнравственность, которая впоследствии не позволила принять божественный призыв и стала причиной появления множества разногласий. На сегодняшний день мы не увидим каких-либо следов арабов-аднанитов, но можно наблюдать характерные черты баидов.
Имам Али (а) при представлении арабов доисламского периода также обозначает эту безнравственность и извращенность мышления. В одной из проповедей он говорит: «Истинно, Аллах ниспослал Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, увещевателем для миров и для ниспосланного охранителем, в то время как вы, о сонмы арабов, пребывали в наихудшей религии, в наихудшей стране – среди грубых камней и ядовитых змей, пили мутную воду и ели гнилую пищу, проливая кровь друг друга, порывая родственные связи, идолы у вас были прочно утвержденные, и в злодеяния свои вы были облаченные» (Нахдж аль-балага, проповедь 26).
Здесь приведём историю Ас’ада ибн Зурары, которая наглядно покажет немалочисленные аспекты из жизни обитателей Хиджаза.
Много лет между племенами Аус и Хазрадж, которые жили в Медине, была вражда. Однажды один из предводителей племени Хазрадж Ас’ад ибн Зурара для укрепления позиций своего племени приехал в Мекку для того, чтобы попросить военной и материальной помощи против племени Аус. Он пришел к своему давнему другу Утбе ибн Рабиа и попросил о помощи, на что тот ответил: «Мы не сможем тебе помочь, так как у нас есть свои внутренние проблемы. Среди нас появился человек, который оскорбляет наших богов, наших предков считает невежественными и своим красноречием привлёк к себе немало наших молодых соплеменников. У нас появились большие разногласия. Это человек живет в доме Абу Талиба, а во время хаджа садится возле хиджр Исмаила и призывает людей к своей религии».
Так и не встретившись с другими авторитетами племени курайшитов, Ас’ад решил вернуться в Медину, но согласно обычаям арабов перед этим нужно было посетить дом Аллаха. Утба предостерёг его, чтобы во время обхода Каабы он не поддавался сладким речам этого человека. С другой стороны, он не мог уехать, не посетив это святое место, так как это стало бы неким позором для него. В конце концов, Утба предложил ему закрыть уши ватой, чтобы не слышать его речей.
Ас’ад вошел в Масджид-ул-харам и начал обряд обхода вокруг Каабы. Он увидел Пророка (с), который сидел возле хиджр Исмаила, а некоторые хашимиды, окружив его, оберегали его. Но, опасаясь услышать его речи, он не подошёл к нему. Во время обхода он пришел к выводу, что глупо вот так ничего не знать. Что я скажу завтра об этом событии по возвращении в Медину. Поэтому он решил собрать об этом человеке как можно больше сведений.
Он подошёл к нему и поздоровался согласно арабской традиции: «Доброе утро!». На что Пророк (с) ответил: «Мой Господь ниспослал мне приветствие лучше, чем это – Салам алейкум (мир тебе). Затем Ас’ад спросил о целях Пророка, на что он прочел аяты 152 и 153 из суры «Скот», которые отражали вся картину арабов эпохи невежества. Содержание аятов глубоко проникло в сердце Ас’ада, что отражало всю ту боль межплеменных войн, которые длились 120 лет. Он тут же принял Ислам и попросил, чтобы в Медину послали учителя. Пророк направил туда Мусаба ибн Умайра.
Содержание этих аятов вкратце показывает нам всю суть эпохи невежества арабов и отражает все недуги нравственного характера, которые были распространены в ту пору. Здесь же вкратце изложим все названные цели Пророка:
- Я был ниспослан для устранения язычества;
- Основой моей миссии является уважительное отношение к родителям;
- В моей религии убийство детей является самым непристойным поступком;
- Я пришел, чтобы отдалить людей от всего плохого, будь то скрытого или явного;
- В моей религии несправедливое убийство людей запрещено;
- Посягать на имущество сироты запрещено;
- Основа моей религии – справедливость, а любое обвешивание запрещено;
- Мы не требуем делать то, что человеку не под силу;
- Речь человека, отражающая его духовное состояние, должна быть правдивой, даже если это не будет выгодно ему самому;
- Должны соблюдаться соглашения, которые заключены с Аллахом;
Все это является повелениями Аллаха, которым нужно подчиняться.
Содержание этих аятов, да и сама речь Пророка (с) свидетельствует о том, что все эти непристойные качества относятся к ограниченному кругу арабов. Поэтому, Пророк (с) прочитал Ас’аду упомянутые выше два аята, показав при этом суть своего призыва.
Религия в Аравии
Когда Пророк Ибрахим (а) пришел с призывом в Хиджаз, он обрел несколько сторонников. Но неизвестно, до каких пор мог распространиться его призыв, чтобы сказать о количестве единомышленников.
Имам Али (а) так описывает положение арабов той эпохи: «И были люди земли в то время народами рассеянными, с помыслами блуждающими и путями разрозненными – между уподобляющими Аллаха творению Его, лишающими Его атрибутов Его и обращающимися к кому-то помимо Него. И вывел их Аллах посредством Пророка из заблуждения, и спас их через его послание от невежества» (Нахдж аль-балага, проповедь 1).
Самые продвинутые арабы поклонялись солнцу и луне. Остальные арабы, которые составляли большинство, помимо своих домашних идолов, также поклонялись 360 идолам (исходя из количества дней в году) и ежедневные события соотносили к одному из них.
После Пророка Ибрахима (а) в окрестностях Мекки при содействии Амру ибн Кусай стало распространяться язычество. Первоначально это явление не было столь масштабным, так как арабы считали их просто некими заступниками. Но со временем люди присвоили им статус держателя мощей. Те идолы, которые находились на Каабе, были почитаемы практически всеми арабами. Также было распространено поклонение особым племенным идолам, бережно храня их в особых местах, а ключи от этих помещений передавались из поколения в поколение.
Также арабы день и ночь поклонялись домашним идолам. До отъезда в долгий путь они притирались к ним, а во время поездок поклонялись камням, которые они находили в пустыне. При остановке на ночлег выбирали четыре камня, где самому красивому поклонялись, а из трех других сооружали очаг для разведения костра.
Жители Мекки с почтением относились к Каабе и во время её посещения старались увезти с собой камни. При остановке на ночлег эти камни становились объектами поклонения. Среди арабов были различные идолы: это могли быть простые камни, повешенные на стены (ансаб); или могли быть идолы с изображениями (авсан); или же идолы, вырезанные из дерева и украшенные драгоценными камнями (аснам).
Идол под названием Лат, находившийся вблизи Таифа, считался «матерью всех богов» и представлял собой изображение из белого камня. Манат, находившийся между Меккой и Мединой, считался «богом предопределения и предвестника смерти». Идолов Лат и Уззу Абу Суфьян приносил во время битвы при Ухуде, прося у них помощи. Следствием такого фанатичного поклонения идолам становились нескончаемые разногласия, межплеменные войны, которые влекли за собой материальный и духовный урон
Положение женщины среди арабов
Среди арабов доисламской эпохи женщина была в самом унизительном положении без каких-либо прав. О таком самом низком уровне безнравственности повествует и Коран: «и когда зарытая живьем будет спрошена» (Сура «Скручивание», аят 8)). Каким же низменным должен быть человек, чтобы не испытывать какого-либо чувства сострадания к своему ребёнку женского пола, закапывая живьём под его стоны и плач?!
Основоположником такой мерзкой традиции стало племя бани Тамим. Предводитель войска из Ирака Нуман ибн Мунзир разбил войско противника, захватил немало трофеев и взял в плен много женщин. Представители племени бани Тамим пришли к нему и потребовали вернуть женщин, но по причине того, что некоторые из них успели выйти замуж, Нуман поставил их перед выбором: прервать отношения с близкими родственниками или же развестись со своими мужьями и вернуться к себе на родину. Дочь Кайса ибн Асима, который был одним из престарелых представителей племени бани Тамим, предпочла остаться с мужем. Такое отношение очень возмутило его, и с этого момента он решил убивать всех своих новорожденных девочек. И эта традиция постепенно проникла и в другие арабские племена.
Когда Кайс пришел к Пророку (с), то один из сподвижников спросил о его дочерях. Кайс ответил: «Я закопал всех своих дочек и не испытал никакого сожаления от этого. Но однажды всё-таки расчувствовался. Когда я был далеко от дома, моя жена вот-вот должна была родить. Я немного задержался, а по возвращении жена сказала мне, что родила мёртвого ребенка. Но в действительности она родила девочку и от страха передо мной она отдала ребёнка своим сёстрам. Прошли годы, девочка подросла, а я вообще не знал о её существовании. Однажды я был дома и вошла красивая девушка, которая подошла к моей жене. Я спросил у неё, кто эта девушка, на что она, плача, ответила, что это твоя дочь. Она родилась, когда ты был в отъезде, и из-за страха перед тобой я спрятала ее. Моё молчание могло бы стать согласием, и она подумала, что я не буду ее убивать. Поэтому, когда моя жена была уверена, что я не причиню ей вреда и вышла из дома, я схватил за руку свою дочь и отвёл в отдаленную местность. Пока я рыл яму, она не раз спрашивала меня, что я делаю, но я, не обращая внимания на все её мольбы, бросил её в яму и закопал. Как бы она ни уговаривала меня не делать этого, я закопал её. Именно в этот момент я содрогнулся».
Когда Кайс закончил свой рассказ, у Пророка (с) полились слезы. Он сказал: «Это поступок самого жестокого человека. Того, у кого нет милосердия, не коснется милость Всевышнего Аллаха». По версии одного из историков Кайс закопал 12 дочерей.
Суеверия среди арабов
Коран в своих аятах приводит основные цели Пророка Ислама (с). К примеру, в аяте 157 суры «Преграды» говорится о Пророке: «Снимает с них бремя и оковы, которые были на них».
Что же означают приведенные в аяте «бремя и оковы», которые так охватили арабов в ранний период Ислама? Здесь не имеются ввиду какие-либо железные приспособления, но это метафора для распространенных в ту эпоху ложных принципов и суеверий, которые и делали их духовно отсталыми людьми. И это опаснее любых железных оков. Одна из самых больших заслуг Пророка Ислама (с) – это борьба с суевериями и ложными принципами посредством разумной аргументации. Он говорил: «Я пришел для того, чтобы укрепить мышление человека и устранить всякого рода суеверия, дабы в дальнейшем он постиг духовное развитие».
Главной целью мировых политиков является управление людьми, извлекая при этом какую-то личностную выгоду. Даже если для достижения власти им понадобится внедрить какие-либо ложные измышления, они сделают это. При грамотном использовании рычагов влияния посредством ложных понятий они могут достичь в обществе определенного авторитета. Но Пророк Ислама (с) не только противостоял вредоносным принципам и суевериям, но и препятствовал возникновению каких-либо новых ложных измышлений, которые так или иначе наносили ощутимый урон духовному развитию человека.
Вот один из таких примеров. Когда умер малолетний сын Пророка (с) по имени Ибрахим, он был очень опечален и плакал от потери близкого человека. В тот же день случилось солнечное затмение, и склонные к суевериям арабы сопоставили это явление со смертью сына Пророка. Они сказали, что затмение случилось по причине смерти мальчика. Услышав это, Пророк (с) поднялся и сказал: «Солнце и луна – два больших знамения Всевышнего Аллаха, подчиняющиеся Его воле. Это никак не связано со смертью моего сына. Как только увидите лунное или солнечное затмение, выполняйте особый намаз (айат)». Затем, спустившись, он совершил этот намаз.
Как бы подобное явление, то есть солнечное затмение, ни позволяло утверждать истинность его миссии, он не пожелал, чтобы религия единобожия воспринимались таким способом. Его пояснения послужили не только продвижению верных принципов, но и устранению ложных сопоставлений с теми или иными природными явлениями.
Борьба с ложными принципами и суевериями была не только во время его пророческой миссии, но также он противостоял им ещё в детстве. Однажды, когда Мухаммаду (с) было 4 года и он воспитывался у своей молочной матери Халимы, он вместе со своими молочными братьями захотел пойти в пустыню. Сама Халима говорит: «На следующий день я искупала Мухаммада (с), намазала его волосы маслом, на глаза нанесла сурьму и для того, чтобы обезопасить его от пустынных джиннов, повесила на его шею талисман». Мухаммад (с) снял с шеи талисман и сказал матери: «Аллах со мной и Он будет оберегать меня».
Суеверия в мировоззрении арабов доисламского периода
При появлении Ислама многие мировые сообщества той эпохи были охвачены различными суеверными традициями и ложными принципами. Даже в самых развитых на тот момент византийской и иранской цивилизациях были распространены различные мифы. И это продолжается до сих пор. Современная цивилизация не смогла устранить все эти суеверия и мифы.
Историки приводят немало сведений о многочисленных суеверных традициях среди арабов Аравии. Часть этих исторических записей составляют стихосложения, которые были распространены среди арабов той эпохи. Именно чрезмерная суеверность стала причиной отсталости этого народа по сравнению с другими цивилизациями. Впоследствии это стало одним из больших препятствий для распространения Ислама. Поэтому, одной из главных задач Пророка (с) было устранение суеверий и мифов среди арабов. Когда он посылал Мааза ибн Джабаля в Йемен, то сказал ему: «О, Мааз! Разъясняй людям всю бессмысленность суеверных традиций и мифов и раскрывай суть Ислама, призывающего к размышлению». Многие годы, пытаясь устранить устоявшиеся невежественные традиции, он говорил: «С приходом Ислама были уничтожены все суеверия, ложные принципы и мифы».
Здесь приведём лишь некоторые суеверные традиции:
- Большая часть года на Аравийском полуострове стоит засушливая и жаркая погода. Для того чтобы вызвать дождь люди собирали сухие ветки и привязывали их к хвосту коровы, которую загоняли на вершину горы. Затем поджигали привязанные ветки и от возгорания по сторонам разлетались искры, корова начинала бегать из стороны в сторону и громко мычать. По их мнению, это было неким подобием грома и молнии. Так они предполагали, что вызовут обильные дожди.
- На пастбищах арабы приводили своих коров к водопою. Когда видели, что бык пьет воду, а корова не пьет, то предполагали, что между рогами быка есть джинны, которые мешают корове попить воды. Для изгнания предполагаемого джинна они побивали быка между рогами.
- Если умирал кто-то из авторитетных людей, то возле его могилы привязывали верблюда, лишая его еды и питья, где впоследствии он умирал. Так они предполагали, что в Судный день после воскрешения он сядет на него верхом.
- Если во время своей жизни умерший угощал гостей верблюжьим мясом, то в знак уважения и благодарности вокруг его могилы до изнеможения гоняли верблюда.
- По прибытии в какую-нибудь деревню, опасаясь столкнуться с холерой или джиннами, возле ворот деревни 10 раз кричали голосом осла. Или же вешали на шею кость лисы.
- Если терялись где-то в пустыне, то надевали рубашку наизнанку.
- Во время поездок для избегания измены жены для уверенности к стволу или ветке дерева привязывали нить. Если по возвращении видели целую нить, то были уверены в верности жены, а если она была разорвана, могли обвинить её в измене.
- Если у ребёнка выпадал зуб, то двумя пальцами кидали его в сторону солнца и говорили: «О, солнце! Дай зуб лучше этого».
Это лишь малая часть тех суеверий, которые были распространены среди арабов доисламской эпохи.
Борьба Ислама с суевериями
Ислам борется с суевериями различными путями. Однажды к Пророку (с) пришли арабы. На их шеях висели разного рода амулеты и талисманы из камня и костей. Они обратились к Пророку (с) по поводу лечения болезней целительными травами. Он ответил им: «Каждый больной должен употреблять лекарства, так как Аллах для всякой болезни дал путь исцеления». Когда у Саада ибн Аби Ваккаса были проблемы с сердцем, то он направил его к известному в те времена лекарю из Сакифы Харису Кильде, который порекомендовал употреблять определённые лекарства. Также у Пророка есть изречения по поводу бесполезных амулетов и талисманов. Здесь ограничимся двумя преданиями:
Однажды к Пророку (с) пришел человек, который привел сына с проблемами в горле. Он был обвешан различными амулетами. Пророк сказал: «Не пугайте своих детей такими амулетами. Для лечения этой болезни используйте выжатый сок индийского алоэ». Имам Садик (а) сказал: «Многие талисманы и браслеты являются многобожием». От Пророка и имамов из его семейства великие ученые Ислама привели множество преданий о пользе некоторых растений, назвав этой медициной Пророка (с) и медициной имама Риды (а). Это стало весомым поводом для устранения подобных бессмысленных предрассудков.
Просвещение в Хиджазе
Жители Хиджаза не умели ни читать, ни писать, то есть были неграмотными. Чтобы понять, каким был уровень знаний среди арабов достаточно сказать, что при появлении Ислама среди курайшитов было 17 человек, которые умели читать и писать. А в Медине среди племён Аус и Хазрадж – всего 15. Исходя из этого краткого изложения, мы можем понять, какую мощь имеет учение Ислама для развития образованности, экономики, нравственности, культуры. При сравнении уровня жизни арабов в доисламскую эпоху и с тем, что представляет собой учение Ислама, можно сделать соответствующие выводы относительно целей Пророка (с) и самого Ислама в целом.