Абу Али Шакик Балхи синь Ибрагим — один из великих мастеров суфизма.
Он родился в «достойном и великом» городе Балх, одном из древнейших городов мира. Город Балх – считается традиционным центром зороастризма и местом рождения Заратустры. От названия города Балх происходит и имя великого мастера суфизма – ШакикБалхи.
ГОРОД БАЛХ — РОДИНА АЛИМОВ И АРИЕВ.
На востоке город Балх известен, как «мать всех городов». Ему более 4.000 лет.
Земля Балха подарила исламскому миру сотни великих учёных, обогативших мировую философию, историю и культуру.
Среди них такие имена как:
Мавлан Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи – выдающийся персо- таджикский поэт — суфий, сын придворного ученого богослова-юриста и проповедника суфия, известного как Баха ад-Дин Валад, вынужденного бежать из родного города Балх и, после долгих скитаний, обосновавшегося в Малой Азии (Рум).
Машар Джафар ибн Мухаммад аль-Балхи- персидский математик, астроном и астролог.
Абу Зайд Ахмед ибн Сахл аль-Балхи – известный мусульманский ученый энциклопедист, математик, астроном, врач, наиболее известен как географ.
Абуль-Хасан Мукатиль ибн Сулейман аль-Балхи — известный мусульманский религиозный деятель и комментатор Корана (муфассир). Его толкование Корана (тафсир) считается одним из самых старых тафсиров, сохранившихся в полном объёме.
Абу Шукур Балхи-персо-таджикский поэт, автор «Афарин-наме», одной из самых ранних поэм — маснави.
Муаййад Балхи – стяжавший славу одного из лучших поэтов своего времени, прозаик, автор поемы на библейско-кораничиский сюжет об Иосифе Прекрасном и жене Пентефрия (Зулайхе ) на языке «фарси».
Рабиа Балхи — первая женщина-поэтесса в истории персо-таджикской литературы периода ирано-исламской цивилизации.
Все они — алимы, передающие потомкам в веках те знания, которые оставил после себя Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
По этому поводу австрийский ученый Грюнебаум написал: «…персы или иранизированные (персо-язычные) жители Центральной Азии, в целом, играли поистине выдающуюся роль в развитии орденов и религиозно-философской деятельности на арабской территории».
А известный арабский историк, социальный мыслитель Ибн Хальдун, араб по происхождению, отдавая должное вкладу персо-таджикских ученых, мыслителей, религиозных деятелей, творцов писал: «Большинство религиозных ученых Ислама были и есть персы. И в науках о законах, и в науках о разуме других крайне мало. Причем, если встретишь среди них араба по родословной, то он оказывается персом и по языку, и по воспитанию, да и учителя его — персы. А ведь вера — арабская и законодатель в ней — араб»
Ливанский исследователь Джурджи Зайдан отмечал, что исламский мир с 750 — до 850 года находился под влиянием иранцев. Он написал: «Этот период мы называли иранским, поскольку, несмотря на то, что халифы, язык и религия этого периода были арабским, но политики страны и государственное управление халифата находились под контролем иранцев. Иранцы оказали помощь этому государству, укрепили его и управляли этим государством. Визиры, эмиры, писатели и правители государства были иранцами».
Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что иранские народы – предки таджиков, по сравнению с самими арабами и другими народами, проживающими в пределах арабского халифата, внесли существенный вклад в распространение и развитие ислама. Города, медресе, университеты Средней Азии и по сей день хранят память своих основателей времен расцвета персо-таджикской империи Сасанидов и Саманидов.
ПО СТРАНИЦАМ ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ШАКИКА БАЛХИ
Родился Шакик Балхи в персо-таджикской семье. Его учителем был кази Абу Юсуф, мусульманский законовед, которого современники называли «судьей всех судей». Поэтому науку фикх о ритуалах поклонения, взаимоотношениях и системе наказаний Шакик Балхи познал в совершенстве.
Кази Юсуф, в свою очередь, был учеником великого имама и знаменитого муджтахида Абу Ханифы. Поэтому в богословских и правовых вопросах Шакик Балхи был последователем Абу Ханифы, который определил науку фикх как «знание человеком тех положений, «которые «за» и «против».
Жизнь Шакика Балхи служит ярким примером беззаветного служения Аллаху. Он проповедовал следовать жизненному правилу, которое «требовало полного отрешения от мира и неукоснительного повиновения воле Божьей».
Великого подвижника и мыслителя Шакика Балхи почитают как основоположника таваккула – учения об абсолютном уповании на Бога. Согласно этому учению «мир порочен», и каждый стремящийся к совершенству в служении Аллаху должен оставить занятие торговлей и доходными ремеслами. Поощряется покаяние, воздержанность от мирских удовольствий и добровольная бедность.
Шакик Балхи строго следовал таваккулу. После того как он принял строгую азкезу он полностью посвятил себя служению Богу, наполняя жизнь духовным содержанием.
Однако в учении Шакика такие аскетические добродетели как полная отрешенность от мирского и страх перед Богом считаются низшей стадией духовного развития. Эти добродетели Шакик Балхи ставит ниже «мистических переживаний всепоглощающего желания райского блаженства в присутствии и страстной любви к Богу».
Повседневная жизнь Шакика Балхи состояла из ночных бдений, благочестивых размышлений над духовным смыслом Корана и полной мысленной сосредоточенности на Аллахе.
Шакик Балхи, чтобы посетить Каабу, в 149. х пешком дошел до Мекки, где во время хаджа он встретился с Имамом Мусой Казимом, внуком Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), являющимся седьмым имамом из рода Пророка (мир ему). Это известный суфий стал его сподвижником и учеником.
ШАКИК БАЛХИ И ЕГО МУДРОСТЬ
Про мудрость Шакика Балхи написано много книг. В одной из них под названием «Мухтасарминхадж аль-касидин» ее автор Ибн Кудама аль-Макдиси приводит разговор Имам Шакик Балхия со своими учеником.
Однажды Имам Шакик аль-Балхи спросил своего ученика Хатима аль-Асамма: Чему ты научился за то время, что обучался у меня? Хатим ответил: Я научился восьми вещам:
1 – Воистину, я посмотрел на людей, и увидел, что каждый человек кого-то (или что-то) обязательно любит, но когда человек умирает, ему приходится расставаться с тем, кого полюбил. А я люблю совершать благие дела, чтобы они остались со мной и в могиле.
2 – и воистину, я размышлял над словами Всевышнего Аллаха: «… и удерживал себя от страстей» (Ан-Назиат: 40), и после этого я заставил себя сторониться собственных страстей, пока не привык ограничиваться повиновением Всевышнему Аллаху.
3 – и воистину, я увидел, что тот, кто владеет чем-либо ценным, хранит его, а потом я обратил внимание на слова Всевышнего Аллаха: «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда» (Ан-Нахль: 96), и каждый раз, когда у меня было что-либо ценное, я направлял его к Нему, чтобы Он сохранил мне его.
4 – и воистину, я заметил, что люди обращают внимание на богатство, знатность и положение в обществе, хотя и не заслуживают этого. Я же посмотрел на слова Всевышнего Аллаха, который сказал: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» (Аль-Худжурат:13), и стал уделять внимание богобоязненности, чтобы стать почитаемым перед Аллахом.
5 – и воистину, я увидел, что люди завидуют друг другу, а потом посмотрел на слова Всевышнего Аллаха: «Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни» (Аз-Зухруф: 32), и я оставил зависть.
6 — я увидел, что люди враждуют друг с другом, а потом посмотрел на слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, дьявол является вашим врагом, так относитесь же к нему как к врагу» (Фатир: 6), и я оставил вражду с ними и только к дьяволу стал относиться как к врагу.
7 — я увидел, что люди унижаются при поиске пропитания, а потом обратил внимание на слова Всевышнего Аллаха: «Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием» (Худ: 6), и я стал заботиться о том, что я должен Ему, а в своем имуществе я доверился Ему.
8 – я увидел, что люди полагаются на свою торговлю, производство и здоровье, а я стал уповать на Всевышнего Аллаха.
Шакик Балхи — да святится тайна его — говорил: «Остерегайся от бесед с богачом, так как сердце твое может привязаться к нему и будет радоваться его подношениям. Значит, ты уже выбрал себе другого бога вместо истинного».
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ШАКИКА БАЛХИ
Хорасанский ученик Шакика Балхи, Хатим ал-Асамм — «аскет», «ученый» и «мудрец»
является главным распространителем духовного наследия своего учителя, его аскетической этики и практики. Благодаря Хатиму ал-Ассаму и его ученикам, которые вели скитальческий образ жизни, учение Шакика Балхи достигло Ирака и Сирии, где идеи таваккула постепенно получили широкое распространение среди местных аскетов и мистиков, что способствовала сближению восточного и западного направлений мусульманского аскетизма.
Одной из значительных заслуг Шакика Балхи является его вклад в «науку о мистическом пути». Эта наука — символ суфийского образа жизни и мировоззрения. В своем трактате «Правила богопоклонения» Шакик Балхи описал стадии или «привалы» на «пути к Богу» и уровни духовного опыта, характерного для мистика, достигшего той или иной стадии. Эта книга — «водораздел», разделяющий аскетизм и мистицизм.
ДАТА СМЕРТИ
Шакика Балхи полностью принадлежит исламскому миру. Историки повествуют о том, что вначале своего жизненного пути он был купцом и торговал с тюрками, принявшими ислам, участвовал в правовых и религиозных диспутах. Но после того как Шакик Балхи принял аскезу, совершил обряд покаяния и раздал свое имущество, он стал воином-аскетом в восточных областях Халифата и полностью посвятил свою повседневную жизнь служению Аллаху.
Последние годы жизни Шакик Балхи провел в пограничной крепости (рибащ) в Вашгирде (Восточный Иран), куда направлялись добровольцы, которые считали своим долгом сражаться против «тюрков-язычников» средней Азии. Историки пишут, что погиб Шакик Балхи во время похода на Кулан. Прах его покоится на территории Хотлонской области. Дату его смерти историки называют 195 и 174 г.г. по Хиджри.
Список использованной литературы:
Ибн Хаджар Аскалани: «Лисан аль-Мизан», 3/153.
Ибн Джавзи : «Сафатуль Сафавот» 2/125.
Оятуллах Сайид Алии Хусайни Милани: «Пешвоёни Маъсум. 3том»
Ибн Кудама аль-Макдиси: «Мухтасарминхадж аль-касидин».
Хайриддини Абдулло