Усманиты

Одним из политических течений, возникших в первой половине первого века хиджры, были усманиты. Это были люди, которые по политическим причинам, и иногда по личным, внешне представляли убийство третьего халифа Усмана ибн Аффана неправильным и несправедливым, но сами в действительности были зачинщиками метежа против Усмана, и в то же время обвиняли в его убийстве Повелителя Верующих Али (А). Они заявляли о поддержке Усмана, и стали причиной возникновения Верблюжьей битвы и битвы Сиффин. Они заявляли о том, что Усман был убит угнетенным, и что его убийц следует отдать на суд справедливости. Эти люди делали ложные утверждения о том, что правление Имама Али (А) началось по причине его участия в убийстве Усмана и узурпации власти без совещания с общиной. Мекка и Басра поддержали войско противников Имама Али в Верблюжьей битве, а Сирия поддержала Омеййядов в битве Сиффин. Медина из-за молчания ее видных представителей, таких как Саад ибн Аби Ваккас, Абдуллах ибн Умар, Усама ибн Зайд и Мухаммад ибн Маслама, тоже не стала верным последователем Повелителя верующих (А). Единственными, кто оставался на стороне Имама Али, были жители Куфы, которая в то время играла роль центрального ядра шиизма. После мирного договора Имама Хасана (А) Омеййяды со всей яростью набросились на имя и честь Повелителя верующих Али (А),^[1] и под предлогом угнетенности Усмана представляли себя его преемниками.

С приходом к власти Аббасидов давление и притеснение шиитов и сторонников халифата Имамов не уменьшились, но взгляды общественности на личность Имама Али (А) обрели более здравую форму. Басра и Мекка продолжали поддерживать зубайритов и усманитов, и не принимали халифата Имама Али (А). В известном предании передается: «Басра полностью усманитская», или: «Басра – это часть Сирии, воплотившаяся в Ираке».   Пришествие к власти Аббасидов, появление мутазилитов Багдада и их деятельность, усердие шиитов и любящих Ахль-уль-Байт в конце концов принесли свои плоды, и постепенно халифат Повелителя верующих (А) стал признаваться людьми. Во втором веке большинство влиятельных приверженцев хадисов принимали только халифат Абу Бакра, Умара и Усмана, а время правления Имама Али (А) считали временем смуты. В конце второго века группа приверженцев преданий, такие как Нух ибн Марьям (ум. в 173 г.х.) и Абдуллах ибн Мубарак (ум. в 181 г.х.), приняли Повелителя верующих (А) в качестве четвертого халифа, и постепенно это убеждение распространилось среди всех приверженцев преданий.

Ахмад ибн Ханбал (ум. в 241 году хиджры) в конце своей жизни выдвинул концепцию четырех праведных халифов, в рамках которой он представлял Имама Али (А) четвертым халифом суннитов, но некоторые из приверженцев преданий, которые любили Муавию и Омеййядов, не соглашались с этой концепцией и продолжали принимать лишь трех халифов. В третьем и четвертом веках усманитами называли тех, кто считал первых трех халифов достойнее Имама Али (А), и в меньшей степени тех, кто отрицал халифат Али (А). С исчезновением Омеййядов Андалусии и крайних ханбалитов, Имам Али (А) был принят в качестве четвертого халифа среди всех суннитов. С пятого века и далее понятие усманиты в значении непринимающих халифат Али (А) кануло в Лету. Кроме труда Наши Акбара «Масаиль уль-имама» не существует других доксографических трудов, прямо указывающих на данный вопрос. Возможно, причина этого заключается в том, что большинство доксографов были суннитами, и поэтому исследование и вынесение на обсуждение данного вопроса считалось бы изъяном для них. В любом случае время шло на пользу Повелителя верующих Али (А) и с появлением Буидов в Багдаде и Фатимидов в Северной Африке больше не осталось никого, кто был бы равнодушен в отношении достоинств Имама Али (А). С четвертого века и далее с появлением арифов (мистиков) и суфиев, и принятием Имамов в качестве совершенных людей в суфийских орденах, и принятием Повелителя верующих (А) в качестве совершеннейшего среди совершенных и главного авторитета, постепенно личность Имама Али (А) завоевала высокую духовную степень среди суннитов. Жители Басры, которые ранее принадлежали к усманитскому течению, все стали шиитами двунадесятниками, а жители Сирии частью стали шиитами Али (А), а частью – любящими его и остальных Имамов.        

Хариджиты

Возникновение течения хариджитов восходит к битве Сиффин (37 года хиджры). Они были теми, кто взбунтовался против Повелителя Верующих (А) в ходе битвы Сиффин после третейского суда, и выступили под лозунгами: «Решение принадлежит только Аллаху». Несмотря на то, что они сами вынудили Повелителя Верующих (А) остановить войну и выбрать третейским судьей Абу Мусу Ашари, когда дела обернулись вопреки их ожиданиям они покинули войско Имама Али (А) и разбили лагерь в Харуре вблизи Нахравана. Их называли хариджитами, марикинами, мухаккима уля и харуритами.^[2] Сами хариджиты называли себя «шурат»^[3] и главным их воззрением было то, что совершивший тяжкий грех является неверующим, а все прочие их воззрения строились на основе этого. После приведения Повелителем верующих (А) четких и непреложных доводов примерно восемь тысяч хариджитов оставили свои позиции и вернулись в Куфу, а четыре тысячи остались и с ними произошла битва при Нахраване. В ходе этой битвы большинство хариджитов были убиты, и только небольшая часть из них осталась в живых. Повелитель верующих (А) после сражения сказал: «Я выбил мятежное око, и никто не восстал против него, кроме меня, когда мгла его вздыбилась, и когда бешенство его усилилось. Так спрашивайте меня прежде, чем вы потеряете меня».^[4]

Хариджиты после сражения Нахраван

После сражения при Нахраване хариджиты вынашивали план убийства Али ибн Аби Талиба (А), Муавии и Амра ибн Аса. Но по время приведения плана в действие Муавия был только ранен, Амр ибн Ас просто не появился на молитве (где планировалось покушение на него), а Повелитель верующих (А) был убит. Из примечательных деталей данного плана – это отсутствие в нем Абу Мусы Ашари в качестве цели террора.

Те, кто в душе был хариджитом и пережил битву Нахраван, вместе с семьями убитых в сражении составляли основное ядро хариджитов. Во времена Муавиии, который в их глазах был неверующим, они бунтовали против него. Восстание Аль-Муставрида ибн Улляфы Ат-Тамими в Куфе во времена правления Мугайры ибн Шубы в Куфе в 43 году хиджры было одним из важнейших их восстаний.^[5] Хариджиты во времена Зийяда ибн Абиха и его сына Убайдуллаха ибн Зийяда находились под строгим надзором. В 61 году хиджры Убайдуллах устроил массовое убийство хариджитов и казнил умеренного лидера хариджитов Абу Билала Мирдаса ибн Удаййю. Так продолжалось до тех пор, пока в 64 году хиджры Язид ибн Муавия не умер и Абдуллах ибн Зубайр не заявил притязания на халифат. Хариджиты присоединились к нему и присягнули на верность, но очень быстро покинули его, и каждая группа из них разошлась по разным территориям. Нафи ибн Азрак, бывший самым крайним хариджитом, изложил такие убеждения, с которыми многие не согласились, и потому множество людей покинуло хариджитов. Нафи не только считал мусульман неверующими, но и считал их землю – землей неверия и войны, а также считал переселение из нее обязательным для хариджитов. С его точки зрения животные, заколотые мусульманами, брак с ними и наследование не дозволены. Он также считал, что убийство женщин и детей мусульман, а также завладение их имуществом дозволены, и каждый, кто не считает войну против мусульман дозволенной, является неверующим. Он был убит Мухллябом ибн Аби Суфрой в 65-м году хиджры в сражении с жителями Басры.^[6] Резкость и крайность Нафи ибн Азрака стали причиной возникновения таких течений как надждиты – последователи Наджда ибн Амира, суфариты – последователи Абдуллаха ибн Суфара и Ибадиты – последователи Абдуллаха ибн Ибада. Каждый из них имел разногласия по различным вопросам с Нафи, которые упоминаются в доксографических трудах.

Вероучение ранних хариджитов

Согласно воззрениям ранних хариджитов решение принадлежит только Господу и вынесение решения на третейский суд между двумя людьми является тяжким грехом. Потому не подобает людям вмешиваться в суждение Господа. Они ссылались на аят: «Решение – только у Аллаха, Он следует за истиной, Он – лучший из решающих!»,^[7] и считали его доводом своей правоты. Повеплитель верующих отвечал на это: «Есть слово истины, а подразумевают под ним ложное! Да, истинно, нет суждения, кроме как у Аллаха, но эти говорят: нет права приказывать, кроме как у Аллаха, однако у людей непременно будет повелитель, праведный или неправедный, так, чтобы по повелению одного поступал верующий…».^[8]

Из убеждений хариджитов были равенство совершившего тяжкий грех и неверующего, и обязательность предания его смертной казни. Данная точка зрения послужила причиной возникновения широкой дискуссии относительно определения ислама и имана (веры). С точки зрения хариджитов не существует промежутка между верой и неверием, и верующий, совершив тяжкий грех, становится неверующим, разве что он покается. С точки зрения хариджитов Имам Али (А), Муавия и Амр ибн Ас не покаялись в своих ошибочных делах и правлении, поэтому они – неверующие, а их убийство – обязательно. Из числа других положений вероучения хариджитов следует упомянуть то, что нет необходимости в наличии имама в каждое время, и если возникла такая необходимость, то необязательно, чтобы он был из курайшитов. Напротив, каждый, кого выбрали люди, является имамом, но если он будет совершать угнетение, то война с ним обязательна. Но затем ранние хариджиты, несмотря на то что утверждали: «Решение принадлежит только Аллаху», очень быстро поняли, что всегда существует необходимость в имаме и предводителе. Сейид Муртада писал: «Хариджиты, которые считали ошибкой необходимость имамата, никогда не оставались без имама и предводителя, и всегда избирали кого-либо своим предводителем и обращались к нему».^[9]

Течения хариджитов

Доксографы упоминают различные течения хариджитов и порой их число в соответствующих книгах достигает двадцати пяти, но несколько из их течений являются самыми важными, и далее мы укажем на них:

1. Азракиты: Последователи Нафи ибн Азрака, который вел себя по отношению к не азракитам так, как будто они враждебные идолопоклонники, и дозволял посягательства на их жизни, жен, детей и имущество. По этой причине на протяжении истории ислама они были известны как самая агрессивная ветвь хариджитов. И по причине своей агрессии они быстро исчезли, и только некоторые ответвления азракитов просуществовали до третьего века хиджры. С тех времен нет больше никакой информации относительно азракитов, они остались лишь на страницах истории. Отличительными особенностями этого течения является чрезмерная крайность и проявление агрессивности. Агрессивность, заключающаяся в убийстве противников без всяких переговоров и призывов. Нафи ибн Азрак в письме к Наджду ибн Амиру прямо называет неверующими тех хариджитов, которые остались в своих домах (то есть не вышедших на войну), и считает их казнь обязательной. Азракиты считают недозволительным сокрытие убеждений (такийа) ни в делах, ни в словах, они призывают людей к переселению в местности проживания азракитов и если кто-то не переселяется, то считают обязательным его убийство. Азракиты, как и прочие группы хариджитов, уверенны в дозволенности отсутствия имама в различные периоды времени, но тем не менее сами никогда не оставались без имама и всегда называли своего имама повелителем верующих. Самыми мерзостными особенностями данной группы были убийство, включая убийство женщин и детей, вера в обязательность переселения в земли азракитов, вера в обязательность участия женщин в войне, так что даже другие группы хариджитов призывали их к воздержанию от этого. Азракиты прибегали к некоторым аятам Корана, которые интерпретировали по-своему, и на основе своей интерпретации считали эти действия законными и дозволенными. Азракиты в качестве трофеев забирали себе женщин и детей убитых мусульман, и считали владение ими дозволенным.^[10]

2. Надждиты: Наджд ибн Амир – предводитель надждитов – присягнул Абдуллаху ибн Зубайру вместе с Нафи ибн Азраком, но очень быстро отделился от последователей ибн Зубайра. Наджд ибн Амир из-за агрессивных воззрений Нафи ибн Азрака вступил с ним в противоречия и удалился в Аль-Ямаму. Там он основал небольшое государство и множество раз сражался со своими противниками. В ходе разногласий внутри лагеря надждитов его последователи сместили его и в 69 году хиджры убили. Из числа надждитов вышли и другие группы, которые впоследствии исчезли. Наджд ибн Амир вопреки воззрениям Нафи не считал остающихся в домах (во время войны) хариджитов неверующими, считал недозволенным детоубийство и завладение имуществом мусульман.^[11]

3. Суфриты: Абуль-Хасан Ашари в «Макалат-уль-исламиин» утверждает, что основные группы хариджитов складываются из азракитов, ибадитов, суфритов и надждитов, а все остальные группы откололись от суфритов.^[12] Согласно убеждением большинства доксографов суфриты были последователями Абдуллаха ибн Асфара или ибн Суфара. Абдуллах ибн Суфар тоже воспротивился Нафи ибн Азраку после получения его письма, и таким образом возникла новая группа хариджитов. Он также, как и надждиты, не считал неверующими остающихся в домах (во время войны) хариджитов, и не считал дозволенным детоубийство. Ибн Суфар не считал дозволительным сокрытие убеждений ни в деяниях, ни в словах. Один из видных хариджитов-суфритов Икрама был известным учеником ибн Аббаса. Он был слугой ибн Аббаса и происходил из Северной Африки, так что после обучения в Медине и Ираке он вернулся в Северную Африку и проповедовал там мазхаб суфритов. Его усилия принесли плоды и суфриты смогли в 140 году хиджры основать государство Мидраридов в Сиджильмасе на западе Африки. Мидрариды представляли собой крошечное государство на территории Магриба, которое продолжало свое существование до 347 года со всеми взлетами и падениями, и бесчисленным количеством войн с Фатимидами и Омеййядами Андалусии,^[13] и в тот год оно было уничтожено Фатимидами.^[14] Суфриты проживали в мусульманских землях до середины пятого века, а затем постепенно преобразовались в ибадитов.^[15]

4. Байхаситы: Это – последователи одного из хариджитов Басры Абу Байхаса Хайсама ибн Джабира, который в ответ на письмо Нафи ибн Азрака обвинил его в заблуждении за его воззрения и отделился от него, и так возникла секта байхаситов. Нет никаких исторических данных относительно его восстаний, и он считается из числа оседлых хариджитов. В 94 году хиджры по приказу Хаджаджа ибн Йусуфа Сакафи он был арестован и казнен. Абу Байхас, как и многие другие хариджиты, не соглашалсяс с Нафи ибн Азраком относительно убийств женщин и детей противников. А учение Абдуллаха ибн Ибада, который не считал врагов язычниками, он считал приуменьшением. Он воспринимал врагов хариджитов как врагов Пророка (С), а условием ислама считал обладание знанием обо всем запретном. От байхаситов откололось множество групп, и доподлинно неизвестно, в какое время они исчезли.^[16]

5. Аджрадиты: Аджрадиты – это последователи Абдуль-Карима Аджрада. Их убеждения были похожи на убеждения надждитов, с той разницей, что они были более суровы с детьми. Переселение в земли хариджитов они считали достоинством, а не обязанностью. Из этой группы тоже вышло множество других отколовшихся групп, которые довольно быстро исчезли.^[17]

Доксографы упоминали и другие группы, такие как саалабиты, которых нельзя считать отдельными течениями. Потому можно поделить течения хариджитов на две группы: течения, которые хоть и с сомнениями, но приняли мусульманские группы и мусульман, и каким-то образом сосуществовали с ними. К этой группе можно отнести всех оседлых хариджитов, течения суфаритов, надждитов и ибадитов. Другая группа – крайние хариджиты, такие как азракиты, бахайситы, аджрадиты и саалабиты. Агрессивные хариджиты исчезли в первые века, а самые умеренные из них, то есть ибадиты, дожили и до наших дней.

6. Ибадиты: Это – последователи Абдуллаха ибн Ибада. Вероятно, он выдерживал противоположную резким воззрениям Нафи ибн Азрака позицию, и не считал мусульман неверующими, а их неверие (куфр) трактовал как неблагодарность за милости.^[18] Он умер в первом веке, и после него другие люди возглавили его движение. Ибадиты на протяжении истории относят к числу своих предводителей известного ученого и хадисоведа табиина Абуш-Шасаа Джабира ибн Зейда (ум. в 94 году хиджры). Джабир ибн Зейд был учеником ибн Аббаса (ум. в 68 году хиджры), и у него была своя собственная позиция в рамках доктрины фикха. Самой важной личностью среди ибадитов является Абу Убайда Муслим ибн Аби Карима Тамими (ум. в 160 году хиджры), который был учеником Джабира ибн Зейда и отправлял собственных учеников в разные земли для проповеди мазхаба ибадитов. Его известным учеником был Раби ибн Джайб, который стал его преемником, а его труд «Джами’у сахих» или «Муснад Раби’» является важнейшей книгой ибадитов. Ученики Абу Убайды путешествовали для проповеди своего мазхаба в Магриб, в южную Аравию и Оман. Они смогли основать свое первое государство в Хадрамауте в 129 году хиджры, и править там в течение нескольких месяцев. Абу Хамза Шари в 130 году хиджры завоевал Мекку и Медину, и правил в Медине три месяца, а люди прозвали его «Ля хукмаиллялиллах» (Решение принадлежит только Аллаху). Речи Абу Хамзы в Медине являются известными среди арабов и сохранились до сих пор.^[19] Данное государство в 130 году хиджры было уничтожено войсками Омеййядов.

Ибадиты в Омане: Вероятно, что с самого начала жители Омана приняли ибадитский мазхаб, и с начала второго века хиджры ибадиты Хадрамаута переселились туда. Во времена падения Омеййядов в 132 году хиджры ибадиты создали небольшое государство в Омане, но в 134 году армия Сафаха Аббаси уничтожила его. Во времена Харуна Ар-Рашида ибадиты Омана присягнули одному из своих шейхов и выгнали аббасидских чиновников. Так с 177 года хиджры и далее в Омане правили ибадитские правители, пока в 280 году они не потерпели поражение от Аббасидов. С тех пор ибадиты вынуждены были жить в горах, и таким образом они смогли сохраниться. Так продолжалось столетиями, пока португальцы не приплыли в Оман. Ибадиты воспользовались данной возможностью и в 1034 году хиджры сформировали новое государство. Ибадитский правитель в Омане победил португальцев и сефевидов, и завоевал независимость своему государству. Его правительство существовало до двенадцатого века хиджры, а дальше к власти пришла другая династия ибадитов Бу Саид. Их государство существует до сих пор и сегодня Султан Кабус – король Омана – исповедует ибадитский мазхаб.^[20] Сегодня большинство племен Омана исповедуют ибадитский мазхаб, и среди них больше не прослеживается духа протеста и восстания хариджитов и даже ибадитов. Столетиями власть передается по наследству, и перед ибадитами больше не стоит вопроса относительно достойного правителя. Теперь правитель выступает в роли монарха, а не религиозного лидера.^[21]

Ибадиты в Северной Африке: Ибадиты с самого начала второго века распространяли своё вероучение среди берберов Северной Африки. Угнетение со стороны Омеййядов стало причиной того, что берберы довольно быстро становились ибадитами и организовывали восстания против Омеййядов. Восстание Абуль-Хаттаба в 144 году хиджры было одним из их восстаний. Государство Бани Рустам или Рустамидов с 155 года хиджры в Алжире было одним из важных государств ибадитов за всю историю. Ибн Сагир в труде «Ахбар-уль-аиммат-иль-рустамиин» подробно рассматривает правительство Рустамидов и описывает их деятельность.^[22] Это государство просуществовало в Северной Африке до 296 года, пока не было уничтожено войсками исмаилита Абу Абдуллаха Шии. После этого группа ибадитов отправилась в горы и поселилась в горах Нафуса в Ливийской Триполитании. По причине больших расстояний ибадиты в Нафусе жили изолированно в самом сердце великой африканской пустыни до десятого века хиджры без какого-либо беспокойства извне. Это продолжалось до тех пор, пока Османская империя не оккупировала этот регион и не нарушила их спокойствие. С того времени некоторые из них переселились в Мизаб, где жизнь сопряжена с суровыми условиями. До сих пор ибадиты Северной Африки живут в ливийском Нафусе и Мизабе на юге Алжира. Ибадиты Ливии и Туниса сблизились с суннитами и не сильно от них отличаются.

Ибадиты называют себя приверженцами истины и спасенным течением, а свою связь с хариджитами они отрицают. Видные ибадитские историки относят историю своего возникновения к периоду третьего халифа Усмана, считают очевидным угнетением называние их хариджитами и недавно издали в Северной Африке книгу под наименованием: «Аль-хаваридж хум ансару ‘али (А)» (Хариджиты – они помощники Али (А)). Они не употребляют слово хариджиты по отношению к бунтовщикам против Имама Али (А), а считают хариджитами азракитов.^[23]

Вероучение ибадитов: Ибадиты Омана имеют некоторые разногласия в вероучении с ибадитами Северной Африки, но в фундаментальных принципах учения они едины. Ибадитский автор Амр Халифа Нами в своем труде «Дирасат ‘аниль-ибадийя» обращается ко многим рукописям и печатным изданиям ибадитов, превосходно исследует историю, авторитетных личностей, фикх и калам ибадитов. В целом можно сказать, что ибадиты обладают собственными воззрениями в рамках калама и фикха. С их точки зрения Бог не похож ни на что, и все аяты с уподоблением (ташбих) можно интерпретировать, принимая во внимание содержание книги. Поздние ибадиты в данном вопросе подверглись влиянию ибн Араби, а Мухаммад ибн Йусуф Аттафайиш даже называл ибн Араби великим шейхом ибадитов. Ибадиты считают атрибуты Господа тождественными Его сущности и считают, что Его атрибуты и имена ограничиваются лишь тем, что Он сам о Себе упомянул. Подобно мутазилитам и имамитам в вопросе созерцания Господа в Судный день они отрицают такую возможность, а в вопросе сотворения Корана некоторые верят в его сотворённость, другие же опровергают это. Некоторые авторы из-за подобных заявлений считают, что они подверглись влиянию мутазилитов. Но в вопросе принуждения (джабр) и свободы воли (ихтийар) они принимают сторону суннитов и верят, что Господь – Творец всякой вещи. В вопросе справедливости, несмотря на то что они верят, что Господь – Творец всякой вещи, они считают, что Он – Справедливый и не совершает угнетения. В вопросе обещания (ва’ад) и предостережения (ва’ид), а также стоянки между двумя стоянками (манзилатбайналь-манзилатайн) они тоже оказались под влиянием мутазилитов. В вопросе пророчества они считают чудо условием принятия пророчества и послания пророков, считают их непорочными, а аяты, внешний смысл которых указывает на их грехи, они стараются истолковать так, чтобы пророки не выглядили грешниками. С их точки зрения рай и ад сотворены, и в Судный день совершивший тяжкий грех и не покаявшийся навечно окажется в огне. С точки зрения ибадитов расчет и мост Сират имеют иносказательный смысл и не являются материальными и ощутимыми. Они трактуют шафаат (заступничество) как приумножение награды верующего, и в этом они близки к мутазилитам и зейдитам. Согласно воззрениям ибадитов поступки – это часть веры, а совершающий тяжкий грех является неблагодарным за милости, но ни в коем случае не язычником (мушриком). Поэтому с их точки зрения города мусульман – это земля единобожия, а несогласные с ними мусульмане являются лишь неблагодарными за милости и их убийство без причины неприемлемо. У ибадитов есть своя собственная школа фикха, которая во многом опирается на взгляды Джабира ибн Зайда. Они считают недозволенным протирание обуви (во время малого омовения вместо протирания или омовения ног – прим. пер.) и чтение кунута, а все тяжкие грехи считают аннулирующими пост. Ибадиты дозволяют наследование от мусульман и браки со всеми ними, а жизнь, имущество, честь мусульман и их семей считают достойными уважения, и запрещают террор. Они принимают двух шейхов (Абу Бакра и Умара), половину времени правления Усмана и Имама Али (А) до того, как он принял правление. Таким образом, с их точки зрения они не принимают Имама Али за совершенное им преступление, заключающееся в принятии на себя власти! Но в последнее время ибадиты более благожелательно настроены по отношению к Имаму Али (А). Они считают правителей, начиная с Муавии, тиранами и мятежниками, а валайят (дружбу с друзьями Аллаха) и бараат (отречение от врагов Аллаха) относят к принципиальным положениям своей веры.^[24]

Ибадиты на протяжении истории раскалывались на разные группы. Интересующиеся могут прочитать об этом в соответствующих трудах.

Вопросы

1. Каковы важнейшие взгляды усманитов?
2. Напишите причины исчезновения усманитов.
3. Исследуйте усманитов и суннитов и проведите сравнительный анализ их воззрений.
4. Как появились хариджиты? Прочитайте книгу «Хаваредж дар тарих» (Хариджиты в истории) под авторством Йакуба Джафари и укажите на причины их возникновения.
5. Каковы самые важные положения убеждений хариджитов? Обратитесь к доксографическим трудам и дайте ответ.
6. Перечислите важнейшие секты хариджитов и опишите их самые основные разногласия.
7. Каково вероучение ибадитов и какова их связь с мутазилитами и ашаритами?

Рекомендованная литература

1. Статья «Uthmaniyya» в «The Encyclopaedia of Islam», том 10, стр. 952 – 954. Данная статья переведена на персидский язык в журнале «Толу», статья написана в 1998 году.

2. Статья «Накш-э ахмад бен ханбал дар тадил-е мазхаб-э ахл-е суннат» (Роль Ахмада ибн Ханбала в приведении в равновесие течения суннитов), Расуль Джафариан, журнал «Хафт Асеман», номер 5 и «Макалат-э тарихи», выпуск шестой, стр. 257-289.

3. Галиб ибн Аваджи, «Аль-хаваридж, тарихухум ва араухум-уль-итикадийа ва мавакиф-уль-ислам минха», саудовско-аравийское издание, первое издание, 1418 год хиджры (с полным обсуждением относительно ранних хариджитов и их вероучения).

4. Али Йахйя Муаммар, «Ибадийа байналь-фирак-иль-исламийя», изд-во Дар-уль-Хикма, Лондон, четвертое издание, 1422 год хиджры (Критика воззрений доксографов относительно ибадитов).

5. Махмуд Исмаил «Аль-хаваридж филь-магриб-иль-ислами», изд-во Дар-уль-‘ауд, Бейрут, Мактабату мадбули, Каир 1976 г. (Точное исследование относительно истории суфритов и ибадитов Северной Африки, с длинным списком источников).

6. Махди Талиб Хашим, «Аль-харакат-уль-ибадийя филь-машрик-иль-‘араби», изд-во Дар-уль-Хикма, Лондон, первое издание, 2001 год (Увлекательный труд по истории ибадитов в Омане и Йемене до 280 года хиджры).

7. Хусейн Муфтахари, «Хаваредж дар иран», изд-во Марказ-э базшенаси эслам ва иран, Тегеран, первое издание, 1379 год солн. хиджр. (Труд о хариджитах Ирана до конца третьего века).

[1] Имеется ввиду компания по обезличиванию Имама Али (А) и публичные проклятия. – Прим. пер.

[2] Относительно причин наименования хариджитов таким образом см. «Аз-зинат» под словом «Хаваридж» (хариджиты).

[3] Шурат означает отдавшие душу от «ша—ра-а». Они назвали себя так на основе аята: «А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха» (2:207).

[4] «Нахдж-уль-Балага», хутба 93 (пер. Т.Г. Черниенко)

[5] «Тарих» Табари, том 4, стр. 138-160.

[6] Подробнее относительно секты азракитов см. Мухаммад Реза Хасан Ад-Джайли, «Фиркат-уль-азрака», стр. 66-91.

[7] Сура «Скот», аят 57.

[8] «Нахдж-уль-Балага», Хутба 40 (пер. Т.Г. Черниенко).

[9] «Аз-захират фи ‘ильм-иль-калам», стр. 425.

[10] Подробнее об азракитах см. «Фиркат-уль-азрака», а также статью Азркаиты в «Даэерат-уль-маарэф-э бозорг-э эслами», том 7, стр. 726 – 739.

[11] Подробнее см. Шахристани, «Книга о религиях и течениях», том 1, стр. 110-112 и статью «Najadat» в «The Encyclopaedia of Islam», том 7, стр. 585-856.

[12] «Макалат-уль-исламиин», стр. 101, под редакцией Хельмута Риттера.

[13] В качестве примера подробнее см. «Тарджомэ-е тарих-э эбн-э Хальдун», том 3, стр. 56-62. О суфрите Абу Язиде Хариджи см. статью «Абу Язид Никкари» в «Даэрат-уль-маарэф-э бозорг-э эслами», где описываются ибадиты.

[14] О Мидраридах см. Махмуд Исмаил, «Аль-хаваридж филь-магриб-иль-ислами», стр. 82 – 108, 164 – 172 и 342 – 345.

[15] Подробнее см. статью «Sufriyya» в «The Encyclopaedia of Islam», том 9, стр. 766-769.

[16] «Данешнамэ-е джахан-э эслами» статья «Байхаситы», том 5, стр. 321 и 322; Шахристани, «Книга о религиях и течениях», том 1, стр. 113-115.

[17] Об аджрадитах см. статью «Хариджийан: аджрадийан ва эбазийан» в книге «Феркэха-е эслами», написанную Вилфердом Маделунгом, пер. на перс. Сэрии.

[18] Слово «куфр», которое переводится чаще как «неверие», первоначально имеет значение «неблагодарности». – Прим. пер.

[19] Подробнее см. «Джамхара хутаб-иль-‘араб» том 2, стр. 467 и далее.

[20] С 2020 года в Омане правит Хейсам ибн Тарик. – прим. пер.

[21] Подробнее о семье Бу Саид см. статью «Аль Бу Саид» в «Даерат-уль-маарэф-э бозорг-э эслами», том 1, стр. 613-628.

[22] Подробнее см. «Тарих-э бани ростам», Ходжат Аллах Джудаки, изд-во Энтешарат-э везарат-э эршад, 1375 год солн. хиджры.

[23] Подробнее см. статью «Абазиты» в «Даерат-уль-маарэф-э бозорг-э эслами», том 2, стр. 309 – 332; «Данешнамэ-е джахан-э эслами», том 2, стр. 294 – 314.

[24] Подробнее см. «Дирасат ‘аниль-ибадийя», раздел фикха, стр. 120 – 160, раздел калама, стр. 161 – 201, и раздел течений, стр. 201 – 219, а также статья «Ара-е калами ва тафсири абазийе», журнал «Маджале-е пажухэшха-е корани», номера 13 и 14.