Разум и шариат оба являются творением Мудрого Аллаха, и поэтому между ними нет противоречия; как сказал сам Аллах: ﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾;[1] это значит: «В Божественном творении ты не увидишь никакого противоречия» Исходя из этого, послушание разуму не означает непослушание шариату и его превосходству над ним, а наоборот, это также означает послушание шариату; поскольку шариат из-за его общего происхождения и его полной совместимости с разумом, он повелел следовать за разумом и призвал к нему; как Он например, сказал: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾;[2] «Есть надежда, что вы будете использовать свой разум», и Cказал: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾;[3] «И так, вы не используете разум?!».

Поэтому не считаю, что разум предшествует шариату, и не считаем, что вы должны следовать разуму вместо шариата, но считаю, что разум находится в гармонии с шариатом, и убежденно что вы должны следовать обоим; как повелел Аллах повиноваться им обоим и сказал: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ﴾;[4] «Или ты полагаешь, что большинство из них слышать (шариат) или используют разум?!» и Он сказал: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾;[5] «И (обитатели ада) говорят, что если бы мы  прислушивались (шариату) или использовали разум, то не оказались бы среди обитателей ада», в то время как многие мусульмане, вопреки утверждению Аллаха, считают что при наличии шариата нет необходимости следовать разуму, и шариат избавит их от необходимости разума, и они верят, что приверженность разуму неуместна, когда существует шариат, и тот, кто призывает к разуму в то время как существует шариат, находится в состоянии ереси и заблужденя.

Во главе этой группы находятся мусульмане ахл аль-Хадис, которые думают, что все, что им нужно, находится в хадисах, и поэтому нет необходимости использовать разум, в то время как это убеждение противоречит реальности; потому что даже хадис, будь то с точки зрения действительности или с точки зрения смысла, познается разумом и не может быть познана без разума.

Следовательно, считаем, что наличие приверженности и послушания разуму является неотъемлемой и неизбежной необходимостью, неудовлетворенность и неверие в него не оказывают никакого влияния на его последователей в смысле его использования. Да, действительно, разум как критерием познания, и в этом отношении можно сказать, что разум предшествует шариату, но это только потому, что шариат познается с помощью разума и не может быть познана самим собой; потому что ясно, что невозможно проверить достоверность Корана, ссылаясь на Коран и проверить достоверность Сунны, ссылаясь на Сунну, и такое действие не имеет смысла.

Поэтому, чтобы признать действительность шариата, нет другого выбора, кроме как полагаться на разум, и поэтому разум имеет своего рода принудительный и естественный приоритет над шариатом, и шариат признает этот приоритет, но это не означает, что все полномочия шариата, такие как правила молитвы, поста, хаджа и закята познаются разумом независимо; поскольку такие заслуги являются одним из изобретением шариата, и разум не может понять их причины и средств, и неизбежно считает что необходимо надо услышать их от шариата.

Следовательно, разум будучим критерием для познания это не означает, что он не нуждается в шариате, но скорее означает, что разум является средством познания всего, в том числе и шариата, что, естественно, возможно с присущей ему и очевидной обоснованностью.

↑[1] . Аль-Мульк/ 3

↑[2] . Аль-Бакара/ 73

↑[3] . Аль-Бакара/ 44

↑[4] . Аль-Фуркан/ 44

↑[5] . Аль-Мульк/ 10