Ответ: Несмотря на то, что данный вопрос среди большинства учёных и образованных мусульман, будь они суннитами или же шиитами, давно решен, каждый, без каких-либо упреков и унижений, находится при своем выборе и мнении. Но, к сожалению, на сегодняшний день эта тема среди малообразованных или радикально настроенных мусульман считается острой, вызывает дискуссии и споры. Иногда даже они друг друга обвиняют на неверии (кафир)
Я постараюсь в ответе на данный вопрос исключить личное мнение, и, обратившись к источникам, ответить устами самих участников этих споров. Чтобы навсегда исключить бесполезные ссоры и обвинения.
Временный брак обозначается термином «мут’а», который дословно переводится как «удовольствие».
В первую очередь необходимо знать что, суннитские и шиитские ученые убеждены и среди них нет сомнений в том, что Посланник Аллаха (Мир Ему) разрешал временный брак, и сподвижники в его эпоху практиковали данный вид брака. Но и в этом случае сунниты считают, что данное установление было потом отменено.
Об этом в достоверных суннитских источниках приводится большое количество достоверных хадисов в самых авторитетных главных суннитских сборниках.
Для примера приведём несколько из них. В самых классических суннитских сборниках хадисов приводятся слова сподвижников Пророка Ислама, которые, как например Имран ибн Хасын, говорили: «Посланнику Аллаха был ниспослан аят о временном браке, и не было ниспослано аята, упраздняющего его. Посланник Аллаха повелевал нам придерживаться данного указания и в его эпоху мы заключали временный брак. Посланник Аллаха покинул этот мир, и он не запрещал нам заключение временного брака». (Сахих, Бухари, т.2, стр.168, а также т.6, стр.33; Сунан, Насаи, т.5, стр.155)
<> 0 <>
Передается от Аби Надра: «Мы находились рядом с Джабиром ибн Абдуллой, когда подошел человек и сказал: «Ибн Аббас и Ибн Зубейр спорят относительно временного брака и снятия запретов ихрама между совершением умры и хаджа». Джабир сказал: «Во времена Посланника Аллаха мы совершали эти деяния, пока Умар не запретил нам это, и после мы этого не делали». (Сахих, Муслим, т.4, стр.131; Сунан аль-кубра, Байхаки, т.7, стр.206).
<> 0 <>
Ибн Аббас сказал: «Мута не была ничем, кроме как разрешением от Аллаха. Через неё Он помиловал умму Мухаммада. Если бы он (Умар) не запретил её, то никто не стал бы совершать зина, кроме несчастного». («Шарх маани асар», том 3, С. 26; «Мусаннаф», том 7, С. 499).
<> 0 <>
Передает Джабир ибн Абдулла Ансари: «Мы заключали временный брак во время Посланника Аллаха и Абу Бакра за горсть фиников и муки до тех пор, пока Умар не запретил делать это». (Сахих Муслим, т. 4 стр.131; Муснад, Ахмад Ханбал, т. 6 стр. 405).
<> 0 <>
А по поводу утверждения, что Умар ибн Хаттаб запретил временный брак среди суннитов обратимся непосредственно к сказанным им словам. Хаттаб говорил: «Два деяния были разрешены во время Посланника Аллаха. Но я запрещаю их и накажу всякого, кто совершит их. Эти два деяния — временный брак и снятие запретов ихрама между умрой и хаджем». (Мафатих аль-гайб, Фахр Рази, толкование 24-ого аята суры «Женщины»; Сунан аль-Кубра, Байхаки, т.7, стр.206).
<> 0 <>
Ибн Батталь сказал: «Люди Мекки и Йемена передали от Ибн Аббаса разрешённость муты. А слова о его отказе от этого переданы по слабым иснадам, и мнение о том, что он остался на разрешённости муты – более верное». («Фатху ль-бари», том 9, С. 216).
<> 0 <>
Абу Джафар Тахави передаёт в книге «Шарх маани асар»: Передал нам Салих ибн Абдуррахман от Саида ибн Мансура от Хишама от Абу Бишра от Саида ибн Джубейра, который сказал: «“Я слышал Абдуллаха ибн Зубейра, как он выступал против Ибн Аббаса и его слов о муте”. Ибн Аббас сказал: “Если он правдив, то пусть спросит у своей матери!” Он спросил её, и она сказала: “Ибн Аббас сказал правду, это было так (то есть ты сам родился от муты)”. И Ибн Аббас сказал: “Если бы я захотел, то назвал бы имена курайшитов, которые родились от муты”». («Шарх маани ль-асар» Тахави Ханафи, том 3, С. 24).
А Абдуллах ибн Зубейр — один из «великих сахаб», «ахл ас Сунна», внук Абу Бакра. Его отцом был Зубейр ибн Аввам, матерью – бинт Аби Бакр, дочь — Абу Бакра, сестра — Айши, был рождён от мута, как это засвидетельствовано в «суннитских» источниках. Так вот, этот «великий сахаб» — рождён от временного брака.
Именно из первоисточников самих суннитов мы делаем вывод о дозволенности временного брака и что он не был упразднен ни Аллахом, и ни Его Посланником (Мир Ему).
О запрете временного брака со стороны Умар ибн Хаттаба, шииты утверждают, что кораническое предписание о временном браке никогда не отменялось. Сам Пророк (Мир Ему) считал временный брак дозволенным деянием и никогда его не запрещал. И временный брак останется в силе до скончания мира. А то, что Умар ибн Хаттаб во время своего правления, основываясь лишь на своем личном мнении, запретил мусульманам заключать подобные браки, а затем правители и ученые придали поступку Умара ибн Хаттаба шариатскую окраску, является его мнением, и его слова не является доводом шариата. И он не имеет права что — либо дозволять или что -либо запрещать от имени Аллаха и его Посланника ( Мир Ему). Как об этом Аллах сам в Коране предупреждает: «O вы, ĸoтopыe yвepoвaли! He peшaйтe чтo-либo oтнocитeльнo вoпpocoв peлигии или жизни, пpeждe чeм Aллax и Eгo пocлaнниĸ нe пoвeлят вaм этo cдeлaть, и избeгaйтe нaĸaзaния Aллaxa, пpидepживaяcь Eгo шapиaтa». (Сура 49 «Аль-Худжурат» (Комнаты), аят 1).
Данный анализ текстов с позиции здравого смысла убеждает нас в том, что сунниты и шииты, в принципе должны иметь единое мнение в вопросе временного брака. Временный брак был и есть, и не был отменен.
А теперь необходимо отметить, что в суннитских источниках также существуют хадисы, в которые временный брака несколько раз разрешался и столько же раз отменялся.
Известный учёный суннит Куртуби в своем «Тафсире» говорит, что «запрет и разрешение муты происходило семь раз!» («Тафсир» Куртуби, том 5, С. 131).
Но шииты данный факт упорно отрицают. Но если мы примем все хадисы о запрете за правду, то получается, что временный брак несколько раз был разрешён и столько же раз отменён. Однако в исламской религии нет ни одного подобного прецедента, ни одно религиозное положение не дозволялось и не отменялось по нескольку раз. На самом деле как можно себе представить, чтобы Посланник Аллаха (Мир Ему) говорил: «С сегодняшнего дня мута для вас запрещена!», а через месяц приходил и говорил: «А сегодня она вам снова разрешена» — и так далее, семь раз?!».
Действительно, такая игра не только не имеет ничего общего с божественной мудростью, но и не имеет прецедентов в истории мирового права – чтобы какой-то правовой орган несколько раз вводил и запрещал одно и то же положение. Да и сами религиозные учёные сунниты осознают противоречие в о мене временного брака. Например, Ибн Кайим — суннитский учёный — рассуждая на данную тему пишет, что «насх (отмена) не может происходить в шариате дважды – тогда что говорить о шести или семи отменах! ».
И если бы запрет муты имел место в день Хейбара, то необходима была бы отмена временного брака дважды, а такого не бывает в шариате». («Заду ль-маад» Ибн Кейима, том 2, С. 73).
Поэтому шииты считают, что подобные хадисы о запрете временного брака не имеет иснада, поэтому и не могут использоваться в качестве довода. И приводятся аргументы о том, что, они были вымышлены в более позднее время, чтобы оправдать поступок халифа Умара ибн Хаттаба. Также утверждается, что самым важным моментом является следующий факт. Хадис, к кому бы он ни восходил — к Посланнику Аллаха или другому человеку, не может упразднить и отменить аят Священного Корана. Критерием достоверности хадисов является Священный Коран и никак не наоборот. Можно сказать, что хадисы и сунна могут лишь разъяснять Коран. Но упразднить аяты Корана могут только другие аяты Корана, а аят о временном браке не был упразднен.
А то, что касается коранического аята, который изложен в 24-ом аяте суры «Женщины», где сказано: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение», то это может касаться только временного брака. И мусульманские ученые обоих исламских направлений, суннитского и шиитского, свидетельствуют в своих трудах, что ниспослание данного аята имеет прямое отношение к дозволенности временного брака. К ним относятся уважаемые, авторитетные и известные учёные суннитского направления — толкователи (комментаторы) Корана, авторы тафсиры, такие как: Табари в «Джами аль-баян», Джалалуддин Суюти в «Дурр аль-мансур», Шахабуддин Алуси в «Рух аль-маани», Ибн Касир в «Тафсир аль-кураниль-карим», также такие учённые по направлению хадиса и фикха как Ахмад Ханбал в «Муснад», Байхаки в «Сунан аль-кубра», а также ряд других суннитских авторитетов.
Для достоверности приведем несколько примеров о том, как учёные «ахлу сунна» признают, что 24-й аят суры «Женщины» свидетельствует о дозволенности временного брака: в тафсире Куртуби читаем: «А за то удовольствие, которое вы получили от них (женщин), давайте им награду их, согласно установлению». В этом аяте использовано слово, однокоренное с «мута» («удовольствие») — «истамтаа» («получать удовольствие»).
И большинство учёных утверждают: «Тут имеется в виду брак мута (никях мута), который был в начале Ислама». («Тафсир Куртуби», С. 215).
Табари передаёт от Муджахида: «Передал Мухаммад ибн Амру от Сана Абу Асима от Исы от Ибн Ади Наджиха от Муджахида о значении аята: “А за то удовольствие, которое вы получили от них (женщин), давайте им награду их, согласно установлению” — “тут имеется в виду брак мута (никях мута)”». (Тафсир «Джами байан» Табари, том 8, С. 176).
Также и другие учённые ахлу сунна являются сторонниками данного утверждения.
И учёные шиитского направления на основе данного аята Корана убеждены, что временный брак является одним из предписаний Священного Корана. Этот вид брака ни в коем случае не может быть прелюбодеянием, как ошибочно полагают некоторые неосведомленные сунниты. И если этот брак был бы прелюбодеянием, которое является мерзостью и одним из величайших грехов, то Всевышний Аллах никогда не послал бы своему Пророку аят, разрешающий мусульманам заключение временного брака. Прелюбодеяние было мерзостью во все времена. Аллах превыше того, чтобы дозволять в своей Книге мерзость и грех.
В самом Коране сказано: «Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?» (Сура 7 «Аль-Араф» (Ограды), аят 28).
Поэтому тот, кто говорит что временный никах очень похож на зина прелюбодеяния, всё в муте напоминает зина, то им необходимо сначала подумать и хорошенько изучить и только потом открывать свой рот, чтобы, не дай Бог, его слова не были против Бога и его Пророка (Мир Ему). А во- вторых, в религии Ислам харам от халяль отделяется не сходством явления с чем-либо, а приказом Аллаха.
В достоверной суннитской книг «Сахих» Муслима, книга брака, глава 3, хадис 23 передаётся так: «…Рабиа ибн Сабра рассказал от своего отца Сабра ибн Маабада, что Пророк (Мир Ему) в год взятия Мекки велел своим сподвижникам делать мута с женщинами. И он сказал: «Тогда вышли я и мой товарищ из бани Сулейм и нашли служанку из бани Амир, и как будто она была молодой и с длинной шеей. И мы обратились к ней с предложением (отдать себя нам) и представили ей свои накидки (в качестве платы). Она начала смотреть на нас и нашла меня более красивым, чем мой товарищ, однако его накидку нашла лучше моей накидки. Она подумала час, а потом выбрала меня. И они (женщины) были вместе с нами три (дня), а потом Посланник Аллаха (С) велел нам оставить их».
А теперь первый вопрос тем, которые считают, что временный брак в день Хайбара было отменён, и временный брак считается зина, прелюбодейством …и тому подобным:
— Каким образом вы утверждаете, что Посланник Аллаха (С) якобы отменил муту в день Хейбара, если этот хадис говорит, что он велел совершать её в год взятия Мекки?
— Тогда скажите, чем отличается поведение сподвижников в этом хадисе от поведения современных молодых людей, которые выходят на улицы, чтобы найти себе девушку?
—Если вы временный никах называете её «прелюбодением», «блудом», «проституцией» — значит, вы открыто обвиняете Посланника Аллаха (Мир Ему) в насаждении прелюбодеяния, блуда и проституции! Хадис ясно говорит, что Посланник Аллаха (С) сам велел совершать мута: «…велел (амара) своим сподвижникам делать мута с женщинами». Значит, он велел совершать прелюбодеяние, по вашему мнению?
— Согласно логике получается так, что в данном случае не имеет значения, запретил Он потом временные браки или нет. Даже если мута сейчас запрещена, её сущность от этого не меняется, когда вы считаете её «прелюбодением» и «проституцией».
— Но только не надо ссылаться на то, что Ислам в начале своего существования мирился с винопитием. Посланник Аллаха (Мир Ему) никогда НЕ ПРИЗЫВАЛ пить вино, а в приведённом хадисе сами видите что он РАЗРЕШАЕТ, ПРИЗЫВАЕТ и даже ПРИКАЗЫВАЕТ совершать временные браки.
У шиитов — мута, а у суннитов — мисьяр
Как мы уже отметили, что среди мусульман суннитского и шиитского направлений вопрос временного брака является спорным и данный факт служит поводом для серьёзных существующих разногласий между ними. Сунниты считают его отмененным положением в исламской религии, и следовательно навсегда запрещенным. А шииты наоборот, считают подобный вид брака разрешенным на все времена.
Как мы знаем, что религия Ислам дана для облегчения жизни людей, а не для осложнения. Она совершенная и всеобъемлющая религия, отвечающая всем требованиям природы человека. Религия ислам это милости Аллаха для своих последователей. Ислам даёт решение любой проблемы и спасает человека. Человек, в каком бы положении и состоянии он не был, при каких условиях и с каким намерением совершал тот или иной поступок, всегда в учении Ислама найдет совет, решение и оценку своих действий. В исламской религии предусмотрены разрешения всех нужд человечества, выход из любой тяжелой ситуации, с которой сталкиваются люди.
В хадисе «Сахихах» Бухари и Муслима, есть хадис о том, что Ибн Масуд называет временный брак «благом»: «Мы были в военном походе с Посланником Аллаха (Мир Ему), и с нами не было женщин. Мы спросили его: “Нам совершить оскопление?” И он запретил нам это. И разрешил нам после этого жениться на женщине за кусок одежды (то есть дав ей плату в виде куска одежды) на определённый срок. А потом он прочитал»: «O тe, ĸoтopыe yвepoвaли! He зaпpeщaйтe блaгa, ĸoтopыe Aллax cдeлaл дoзвoлeнными для вac, и нe пpecтyпaйтe гpaницы дoзвoлeннoгo. Boиcтинy, Aллax нe любит пpecтyпниĸoв». (Сура 5 «Аль-Маида» (Трапеза), аят 87).
На самом деле проблемы, связанные с половым инстинктом, относятся к самым большим трудностям любого общества, с которыми волей — неволей сталкиваются все представители человечества. Поэтому изучение и верное решение данной проблемы, хотим мы этого, или же не хотим, является одной из важнейших задач сегодняшнего мусульманского общества.
Мы все знаем, что брак в Исламе воспринимается как величайшее богослужение. Но что делать мусульманину, в особенности молодым людям, которые в силу самых разных причин не обладают возможностью заключить полноценный брак? В подобной ситуации они имеют три выхода для того, чтобы разрешить трудности, появляющиеся у них вследствие наличия полового инстинкта:
Первый — свободные половые отношения. Но этот вариант неприемлем с точки зрения небесной религии, ибо прелюбодеяние является бедой, которая влечет за собой еще большие беды, как для самого человека, так и для всего человеческого общества. Поэтому Ислам категорически запрещает прелюбодеяние.
Второй — подавление половых инстинктов. В Исламе монашество (аскетизм, целомудрие) отсутствует. Долгое время соблюдать половую воздержанность и запретить для себя интимные отношения — это не гордость, не авторитет и не признак богобоязненности. Наоборот, для истинно верующего мусульманина это не приемлимо. Нельзя подавить то, что изначально заложено в человеческой природе. Половой инстинкт можно контролировать в течение какого-то времени, но если он не найдет выхода, то обязательно ответит взрывом на его подавление. Подавление природного полового инстинкта влияет на психику, порождает различные отклонения и болезни.
Как видим, эти два пути — не варианты для решения данной проблемы. Поэтому задача учёных Ислама заключается в том, чтобы найти ответ на данный вопрос в Священном Коране и сунне, донести знание до народа для облегчения жизни человека, и освободить от греха. Конечно, у шиитов в данном вопросе нет проблем. У шиитов для решения этой проблемы существует никах, временный брак, мута.
Если же идти по пути пристального изучения Священного Корана и сунн, то и для суннитов также можно найти решение данной проблемы по названию никах мисьяр, но большинство не знают об этом. На самом деле никах мисьяр от никах мута, которые совершают шииты, практический ничем не отличаются. Разница только в названии.
А теперь разъясним, что такой никах мута и что такой никах мисьяр, и в чем разница между ними.
Никах, мута, временный брак — какой он есть?
Шииты убеждены, что исламская религия более четырнадцати веков назад разрешила эту проблему человечества, узаконив институт временного брака. Шиитский фикх, целиком и полностью основываясь на Священном Коране, пророческой традиции и традиции безгрешных имамов, считает дозволенным два вида брака — постоянный и временный. Молодые люди в силу огромного и разного количества трудностей и причин, когда не обладают возможностью заключить полноценный брака, могут сделать временный брак. У временного брака есть условия как и у постоянного брака, без соблюдения которых временный брак не будет верен:
— Мужчина и женщина заключают временный брак по обоюдному согласию;
— Во временный браке нет в необходимости свидетеля, письменного брачного договора. Не нужно согласие попечителя (если женщина не девственница).
— Временный брак, в отличие от постоянного, заключается на заранее обговоренный между мужчиной и женщиной срок;
— Мужчина должен выплатить женщине положенный махр;
— Женщина после окончания срока временного брака должна выждать идду;
— Если во временном браке родится ребенок, то он считается законнорожденным и обладает всеми без исключения правами, которыми обладают дети, рожденные в постоянном браке;
— Мужчина во временном браке не обязан обеспечивать жену жильем, одеждой и пищей, и они не наследуют имущества друг друга в случае смерти одного из них.
— Временный брак не имеет развода (талак) и завершается с окончанием обговоренного срока;
— Обычно и в большинстве слаев временный брак в основном практикуется среди разведённых женщин, имеющих детей и не желающих обременять себя постоянным браком.
Что же такое брак мисьяр?
«Брак мисьяр» оформился из «ахлу сунна» относительно недавно, возникнув, как из непреодолимой потребности общества в чем-то таком, что напоминало бы шиитскую муту.
Огромное количество мусульман не имеют возможности вступить в постоянный брак, кто — то в течение длительного времени вынужден находиться вдалеке от своих жён, или не как не найдёт свою судьбу для постоянного брака. И все они несомненно испытывают на себе воздействие полового инстинкта. Преследуя благие намерения и желая облегчить жизнь холостым мусульманам, чтобы они не совершали грех и не занимались пролюбедеянием, суннитские религиозные учёные факихи предложила вид брака, который получил название брак мисьяр, то есть «гостевой брак». Среди них из современников, которые указывали на дозволенность данного вида брака, можно назвать по именам известных учёных среди суннитов — это доктор Йусуфа Кардави и шейх Усеймин.
В таком случае давайте посмотрим, что же такое брак мисьяр, получивший в последнее время распространение в суннитском обществе? И чем брак мисьяр отличается от временного брака, который узаконен шиитами.
Брак мисьяр — это шариатский брак, при заключении которого мужчина и женщина договариваются о соблюдении следующих условий:
— Мужчина в отличии от постоянного брака в браке мисьяр не обязан обеспечивать жену жильем, одеждой пищей и не обязан проводить с ней каждую ночь.
— Мужчина и женщина отказываются от наследования друг друга в случае смерти одного из них.
— Они договариваются, что через определенное время или по желания друг друга муж даст развод своей жене.
— Мисьяр заключается для временного удовлетворения сексуальных потребностей женщины и мужчины, без принятия на себя обязанностей традиционного постоянного брака.
Как мы видим, положение о браке мисьяр, это тот же временный брак, который дозволяют шииты, но запрещают сунниты. Разница только в названии. Оба вида брака не преследуют цели продолжительной совместной жизни, и все обязанности по содержанию жены снимаются. Если это так, то оба брака почти одинаковы. Тогда все эти ругани, обвинения и ненависть против друг друга не имеют серьезного основания. И зачем, и с какой целью они разжигаются?
Проблема создания института дозволенного брака по названию брак мисьяр, которую сегодня пытаются решить суннитские ученые, не накладывает тяжелых обязанностей на супругов, и может стать разрешением трудностей части мусульманского общества. Однако, Всевышний Аллах, создавший человека и лучше всех осведомленный о его природе, нуждах и трудностях, четырнадцать веков тому назад, на заре Ислама, ниспослал Своему Пророку (Мир Ему) предписание о дозволенности временного брака и решил как в этом убеждены шииты. Также и сунниты данное предписание принимают и совершают, но только под другим названием. В таком случае смута, разногласия и скандалы по данному вопросу не имеют под собой основания. Тогда зачем они?
Для каждого решения — своё время.
Часто вместо благоразумного и миролюбивого решения данной проблемы противники шиизма задают вопросы с целью оскорбить, устроить скандал, унизить шиитов, говоря при этом: «А ты хочешь, чтобы твоя сестра (дочь, мать) заключила временный брак?, «Если ты не согласен отдать свою дочь в муту, то почему желаешь этого другим? Тогда как и зачем надо защищать временные браки»?
Я сразу говорю, что здравомыслящие и разумные люди шариатское положение не обсуждают. Нельзя закон шариата обсуждать исходя из нашего вкуса и взгляда. Наоборот, закон шариата должен формировать наши взгляды и побуждать нас к правильному действию.
Для благоразумных и понимающих мусульман постараюсь привести простые примеры из нашей повседневной жизни, которые понятны будут любому разумному человеку, обладающему умом и здравым смыслом, и даже дураку.
— Вот давайте подумаем! Например, по закону шариата, многожёнство в Исламе допустимо. Но сегодня, к сожалению, под влиянием перемен в образе жизни и влиянию западной культуры в большинстве мусульманских стран (как шиитских, так и суннитских) многожёнство на практике стало чем-то порицаемым, осуждаемым и проклинаемым. Уважающий себя человек не отдаст свою дочь второй, третьей и четвёртой женой. Однако, это не означает, что многожёнство – осуждаемое явление в Исламе, «разврат» и т.п. Может есть люди, которые очень нуждаются в этом, и их положение, материальный достаток позволяют содержать нескольких жен. Пусть это кому-то и не понравится.
— Или другой случай! Когда женщина вполне состоятельна, имеет детей, но она разведена и по разным причиннам у неё отсутствует муж. Может по причине наличия у нее семьи, детей от первого брака она не может выйти вторично замуж. Может просто не может найти подходяшего мужчину. Годами женщина живет без интимных отношений. И когда терпение иссякает она совершает зина, вступая в незаконную половую связь. Женщине просто нужен партнёр для интимных отношений. У шиитов, находясь в таком положени женщина на законных основаниях спокойно может заключить временный брак. И в этом нет абсолютно ничего, задевающего достоинство кого-либо. При этом никому не понадобится «отдавать её в муту», она решит сама.
А теперь эту проблему рассмотрим с точки зрения суннитов, что можно предложить ей? Снова «брак на всю жизнь»? Нового отца для детей и все проблемы, которые из этого вытекают? Или совершать зина (как это реально у них обычно происходит)? В таком случае уже шииты могут задавать встречный вопрос суннитам: «А ты отдашь свою сестру для зина? Или она должно заниматься мастурбацией?.
Как суннитский арабский шейх именно к этому призывает Ибн Кейм Джаузи: «Если у женщины нет мужа, и ее одолела страсть, то некоторые наши асхабы (то есть ученые ахлу сунна) сказали: “она может использовать искусственные средства самоудовлетворения” – и это может быть некой вещью в форме полового члена мужчины, так что женщина вводит его в себя, или то, что похоже на это, как, например, огурец (!!!) или маленькую тыкву (!!!)». («Бадаиу ль-фаваид» Ибн Кейма Джаузи, том 4, С. 905).
Да, пусть у нас разрешён онанизм, но нам же никто не говорит, что онанировать – это хорошо. И это не значит, что суннит должен мастурбировать днём и ночью, не так ли? Временный брак тоже самое и среди шиитов. Шииты считают что временный брак это облегчение, милость Аллаха для уммы. В тот или иной момент временный брак уместен, а в другой неуместен. Просто надо понимать одну элементарную вещь что не всё, что разрешено в шариате, обязательно к исполнению в любое время и при любых условиях.
— Иногда временный брак практикуется в шиитских странах среди современных светских семей как средство общения при помолвке. Жених с невестой, чтобы узнать друг друга и выяснить подходят ли они для постоянного брака или нет, с согласия родителей, вступают во временный брак при условии, что между ними не будет интимных отношений. Именно только для того, чтобы стали махрам друг другу. Молодые люди находятся в одной комнате, вместе совершают путешествие, и это не считается грехом. Это также есть не что иное как временный брак.
Как это происходит у «ахлу сунна»? Современные молодые люди общаются друг с другом, гуляют, обнимаются, целуются, при этом они друг другу никто и не являются махрамами. Разве это не харам и они не совершают харам? Если так, в таком случае как быть им? Или же им рисковать и сразу надо заключать брак, не узнав ничего друг о друге? Именно в таких случаях часто или брак распадается, или они вынуждены всю жизнь терпеть друг друга. Превратившись в «неудачную пару». Вот и зададимся вопросом: « В данном случае кто совершает грех зина, сунниты или шииты?.
Как известно, у суннитов признается мисьяр, то есть «гостевой брак». Фактически и на практике это тот же самый временный брак, только под другим названием. Поэтому в случае, когда сунниты задают шиитам вопрос: «Отдашь ли ты свою дочь или сестру во временный брак?» — то в ответ могут услышать от шиитов встречный вопрос: «А ты отдал бы свою сестру в гостевой брак»?
Также сунниты говорят, что «во временном браке нет чести и достоинства, он существует для людей без чести и достоинства. Шииты, которые временный брак считают правильным, никогда не согласятся с тем, чтобы их дочь или сестра вступали во временный брак. То есть они желают для других того, чего не желают для себя». В данном случае эти слова на самом деле не уместны, ибо временный брак у шиитов является узаконенным.
Так, что же такое достоинство? Разве пасущий стадо овец пастух, обрабатывающий землю дехканин, люди рабочих профессий, чистящие обувь подметающие улицы, продавцы на базаре…, разве такие профессии лишены достоинства? Нет, конечно не лишены. Многие пророки и сам Пророк Мухаммад (Мир Ему), был пастухом и торговцем. Если суннитскому шейху, который выступает на своём канале против временного брака, или имеющему высшее образование сунниту задать вопрос: «Не пойти ли Вам пасти овец? Не согласны ли Вы чистить обувь на улицах?», — естественно они будут разгневаны. Означает ли это, что они желают для других то, чего не желают для самих себя? Абсурд! Нечто не логичное, противоречащее здравому смыслу!
Поэтому каждый верующий должен понимать одну простую истину, что для него не всё, что разрешено в шариате, обязательно к исполнению в любое время и при любых условиях. Тоже самое и временный брак, который служит спасением человека от вулкана страсти в исключтельных и безысходных положениях.
Из выше приведенных примеров становится ясным, что временый брак (Мута) используется в тех случаях, когда отсутствует контекст и подходящие условия для постоянного брака. Такое количество случаев и ситуаций в реальной жизни очень много. Что же касается девственниц, ожидающих постоянного брака, дураку ясно, что это нельзя и никому и не приходит в голову отдавать их для временного брака (муты).
Я полагаю, что для благоразумных и беспристрастно думающих людей вполне достаточно приведенных мною примеров в данной статье.
Может у читателя появится мысль, что автор статьи придерживается заключения временного брака? Или как писатель он просто привёл доводы для размышления, существует ли в Исламе временый брак или нет? Отвечаю. Я привёл доводы двух сторон и аргументы двух сторон для того, чтобы люди для себя узнали существует ли временный брак или же нет. Итак, данной статьёй я хотел донести мнение двух сторон. А решать придётся вам, потому что вы теперь познали аргументы двух сторон. Поэтому я остаюсь независимым аналитиком как об этом говорит Священный Коран: «Скажи: «Приведите ваши доводы, если вы говорите правду» (Сура 27 «Ан-Намль» (Муравьи), аят 64).
Я никого не призываю к этому браку. Я лишь привёл доводы двух сторон для того, чтобы вы не обвиняли друг друга без основания и чтобы каждый из вас сформировал своё мнение и сделал выбор. Если вы сунниты, тогда оставайтесь при своём суннитском мнении, и исповедайте свою идеологию. В том случае, если вы шиит, то и вы следуйте своему шиитскому убеждению. Лищь бы вы уважали мнения друг друга. Данная проблема существует и будет оставаться злободневной до конца мира. Поэтому каждый из нас должен жить согласно своим убеждениям, но при этом свое мнение оставлять при себе. Не грузить друг друга, а жить по — человечески, по принципу благожелательности и доброты.