БИОГРАФИЯ
Шейх Фарид-уд-Дин Аттар, настоящее имя — Абу Хамид Мухаммед ибн Аби Бакр Ибрахим (или ибн Са‘д ибн Йусуф) является одним из самых плодотворных представителей персидско-таджикского суфизма, духовный наставник, блистательный поэт, химик, мистик живший в XII веке. Шейх является автором многочисленных поэм и стихотворений. Стихи Аттара проникнуты страстным стремлением к единению с божеством, глубокими философскими мыслями.
Великий шейх Аттар во многих своих касыдах, газелях и маснави для сохранения размера стихов иногда называет себя именем Фаридом, сокращенной формой от Фарид уд-Дина. В иных случаях он вошел в мировую историю под именем Аттар, что значит Аптекарь. Это имя имеет отношение к профессии отца, которую унаследовал и сын. Многочисленные авторы тазкире называют его Мухаммедом. Сам Аттар также предпочитал имя Мухаммед: «Меня зовут Мухаммед, и этот способ также / Завершил я, как Мухаммед, о дорогой!»
ДАТА РОЖДЕНИЯ
Шейх Фарид ад-Дин ‘Аттар жил в Нишапуре (селение Кадкан), на северо-востоке Ирана. По легенде Нишапур был основан внуком Адама и был частью Большого Хорасана. Большой Хорасан известен со времен Сасанидов и включал в себя части, которые сегодня находятся на территории Ирана, Таджикистана, Афганистана, Узбекистана и Туркмении. В древности Нишапур был одним из духовных центров мировой культуры и образования. Во времена, когда в Западной Европе только появлялись университеты, великий город уже славился нишапурским медресе.
Хорасан вошел в мировую историю и культуру в качестве интеллектуального центра исламского мира и слывёт родиной суфизма.
Точная дата рождения шейха Аттара не известна. Но на основании различных мнений можно заключить, что Аттар родился около 1145–46/1150 или 1158/9 г.г.
ЖИЗНЬ АТТАРА
Шейх Аттар был одним из лучших знатоков биографий ранних исторических суфиев. Он большую часть жизни провел в суфийском монастыре. Совершил паломничество в Мекку, путешествовал по Сирии и Египту, был в Индии, Средней Азии и повидал многих старцев-наставников. Знакомству с ними посвящена его работа «Жизнеописание святых» (Тазки-рат-уль-аулия) – яркий образец прямодушия и проницательности талантливого автора. После все странствий Аттар возвратился на Родину и обосновался в родном Нишапуре.
Шейх Аттар был сыном аптекаря, и в наследство получил аптеку, где и продолжил дело, начатое отцом. Он сам говорит в своей поэме «Книга тайн», что многие из своих сочинений писал в аптеке, где его осаждали клиенты, прося медицинского совета и покупая лекарства. А было их более пятисот пациентов.
Аттар в одном из своих произведений в поэтической форме описал свою аптекарскую и врачебную деятельность:
В нашем городе заболел скупой человек.
Который /не/ хотел отдавать из кошелька динары.
Один из благородных людей попросил меня,
Чтобы я ему дал микстуру.
В аптеке бывали пятьсот человек,
Которые каждый день мне показывали свой пульс.
Две свои известные книги «Мосибат-наме» («Книга о бедствии») и «Илахи-наме» («Книга о богословии») Аттар начал писать в аптеке.
«Мосибат-наме» — печаль /всего/мира,
«Илахи-наме» — известная /всем/ тайна.
В аптеке начал /писать/ обе /книги/,
Что мне сказать, я освободился и от этого, и от того.
Шейх Аттар был обеспеченным и самодостаточным человеком. Как пишет сам шейх, он был независимым:
Слава Богу, я совершенен в религии.
В мире не нуждаюсь ни в ком.
То, что надо, имеется больше, чем нужно.
Зачем мне пачкать руки этим и другим.
Именно в связи с материальным благополучием шейх Аттар сохранил благородство, не писал хвалебные оды, и тем самым смог уберечь себя от различных унижений:
Какой грех, что сегодня слово продается,
Ода запретна, а время — мысль.
Я устал от запрета и восхваляемого,
Мрак восхваляемого надоел мне.
Навеки мной восхваляема — мысль!
Для моей души достаточно этого усердия!
ПРОИЗВЕДЕНИЯ АТТАРА
Шейх Фарид-уд-Дин Аттар является одним из самых плодотворных представителей персидско-таджикского классической литературы суфиев, который оставил после себя огромное наследие. Не случайно, что иногда число его произведений сравнивают с числом сур священного Корана.
Среди многочисленных книг, которые приписывают Аттару, есть произведения, написанные им — это те книги, о которых Аттар упоминает в своем произведении «Хосроу-нома»:
«Мусибат-нома» — провизия путников,
«Илоҳи-нома» — сокровищница правителей.
Этапы наших птиц таковы:
Для птиц любви восхождение — это душа.
Так как «Хосроу-нома» удивительный стиль,
Из стиля этой книги время и месяц получают свое.
Был у меня товарищ с великолепной звездой,
Сердце как солнце, стихи относительные.
Из моих высказываний характер его стал прекрасным,
Знал наизусть более ста касыд.
Газелей — примерно тысячи, кыта также.
Из каждого вида знал более и менее.
Мою «Джавахир-наме» повторял всегда,
Комментировал мои прозвища неустанно.
Таким образом, произведения, безусловно, принадлежащие перу Аттара, следующие:
1. «Мусибат-нома» («Книга о бедствии»).
2. «Илаҳи-нома» («Книга о богословии»).
3. «Асрар-нома» («Книга тайн»).
4. «Мухтор-нома» («Книга о полномочности»).
5. «Мақомот-и тойур» («Этапы птиц»), («Мантыкут-тайр» «Язык птиц»).
6. «Хосроу-нома» («Книга о правителе»).
7. Дивон-и газали пйатвакосайед.
8. «Джавохир-нома» («Книга о ювелирных изделиях»).
9. «Шарҳ-и алғаб» («Комментарий прозвищ»).
10. «Тазкиратул-оулийа» («Антология святых»),
Книги Аттара «Джаваҳир-нома» и «Шарҳ-и алғаб» не дошли до наших дней.
Вышеуказанные шесть маснави, «Диван» газелей и касыд поэта составляют 50 тысяч бейтов.
В его «Диване» имеется 822 газели и 30 касыд. Таким образом, утеряны 128 газелей и 70 касыд шейха Аттара.
Все перечисленные произведения являются каплей в океане его творчества.
Традиции суфизма утверждают, что труд Аттара очень значителен, ибо,читаемый в целом, он способствует сохранению социальной структуры и этических норм ислама. Одновременно отдельные строки его произведений содержат важную информацию для посвященных, сокрытую тяжеловесными теологическими частями.
Творчество Аттара привлекало внимание ученых еще при его жизни, но и попрошествии многих веков его богатое наследие не потеряло своей актуальности.
Исследованию и изучению творческого наследия Фаридуддина Аттара уделяется особенно большое внимание в современном Иране, Азии и Европе. Необходимо отметить что в Таджикистане книга «Чахоркитоб», авторство которой приписывают Аттару, играет важную роль в сохранении национальной морально- нравственной традиции. Эта книга есть почти в каждом таджикском доме. В той книге На этом книге изложены все законы шариата, все методы нравственного воспитания, человеческой этики и культуры.
ДАТА СМЕРТИ
На склоне лет Шейха Аттара будучи ребёнком посетил Джалал ад-дин Руми. Прославленный наставник благословил ребенка, передав ему суфийскую бараку, и подарив ему копию своей книги «Асрор-нома» («Книга тайн»), написанную в стихах.
Руми сделал более доступными тайные аспекты суфийского учения, которыми занимался Аттар. Позднее Руми считал Аттара образцом для себя: «Аттар обошел семь городов любви, а мы прошлись только по одной улице».
Шейх Аттар последние годы жизни до самой смерти жил в новом Нишапуре или Шадйахе, и похоронен там же.
Он погиб мученической смертью во время нападения монголов на Нишапур в 618/1221-22 году. Таким образом, шейх Аттар прожил примерно 80 лет, и это соответствует высказываниям самого поэта.
Аттар в своих стихотворениях упоминает о своем возрасте, начиная с тридцати до семидесяти и более лет.
Сколько будешь спать под землей, о Аттар!
Счет дошел, как и жизнь твоя, до половины, шестидесяти.
О горе! О горе! Как только достиг шестидесяти.
Из дырок пуговицы рассыпались мои тридцать жемчугов.
Ты ничего не знаешь, когда я достиг семидесяти,
/спина стала как лук,
Ты спишь спокойно, а стрела жизни ушла из рук.
Смерть поставила столетнего в начале пустыни,
В семьдесят и более лет твоя жизнь испортилась.
Шейх Аттар при жизни исступленно просил Бога:
О Боже! Возьми мою душу, когда я буду на поклоне во время молитвы,
Чтобы я рыдал кровоточащими слезами и с загрязненным лбом.
Поэтому случайным совпадением является то обстоятельство, что он погиб мученической смертью, т.е. рыдая кровоточащими слезами и с загрязненным лбом.
В настоящее время мавзолей Аттара в Нишапуре является местом паломничества любителей его творчества.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Нафиси, Саид. Джустуджу дар ахвол ва осори Фаридуддин Аттор («Поиски в жизни и творчестве Фаридиддина Аттора»). Тегеран, Икбол, 1320.
2) Нафиси, Аттор. Зиндагиномаи шайх Фаридудин Аттори Нишобури («Биография шейха Фаридиддина Аттора Нишапури»).. Техрон, 1384.
3) Искусство мышления //Сабзавар, 1387 г.х (на фарси).
Хайриддини Абдулла