Всем нравится, когда люди рядом с нами говорят на одном языке, с одним акцентом и с использованием особенностей одного диалекта. Потому что так всем быстро всё становится ясным, факты открыты и без каких-либо искажений и недопонимания сообщаются от одного человека другому. Ведь для реалистичного человека нет ничего более приятного, чем понять правду.

Откровенность акцента часто указывает на смелость и веру, с которыми говорящий объясняет правду так, как она есть. В то время, как трусы и консерваторы заворачивают сияющее лицо правды в лабиринт тысячи разноцветных занавесок, сотканных тканью «фантазии и страха», и запутывают бедного слушателя в странной и тревожной сложности.

Одним словом – сами блуждают и других вводят в заблуждение. И это признак недоверия говорящего к тому, что он говорит, или же признак его страха перед суждением аудитории.

Но в обоих случаях такая речь показывает слабость и неспособность говорящего.

Всегда лидеры мировых интеллектуальных революций, особенно великие Пророки, были ясно говорящими и решительными.

У них было необычайное преимущество перед другими: когда они находились в среде, где их мысли не совпадали с общим мнением, им сильно угрожали за это — но они чётко заявляли о своих великих целях. Тем более, что они приходили на помощь пострадавшим и угнетённым. Ведь они реально боролись за права людей.

Например, Пророк Муса (мир Ему) для защиты своего народа боролся против Фараона.

Наш великий лидер Али (мир ему и благословение), который сам был знаменем откровенности и решимости, особо подчёркивает это и заявляет: «Нация, которая открыто не защищает права слабых от сильных, придёт к тому, что о ней скажут: «Они никогда не увидят счастья!».

Явный акцент Корана

Одно из величайших преимуществ аятов Корана и ритмичной речи Пророка Ислама (да благословит его Аллах и приветствует) — это ясность и решимость, которые проявляются по-разному. Все мы знаем, что Коран начинает многие из своих рассказов с клятвы — не просто одной клятвы, но многочисленных и громких клятв на стихи о величии Бога в мире творения.

Может быть, некоторые из читающих и слушающих эти множественные клятвы Корана будут крайне удивлены ими, но — если мы обратим внимание на тот факт, что многочисленные клятвы Небесной Книги, помимо привлечения внимания людей к величию стихов творения и пробуждения их любопытства, будто бы «мешают изучению» чудесных тайн мира — то это и есть пример особой решимости и ясности Корана.

Именно это является одним из секретов его влияния на общественное мнение.

Ведь эти многочисленные клятвы во многих аятах Корана можно сравнить с методикой опытного врача, который так работает во время хирургической операции над мыслями пациента: он умело проникает в глубины и потаённые уголки мозга… и с выражением радости на лице, как хирург-победитель, отрезает гнилые части их мыслей!

И так происходит исцеление испуганного общественного мнения, которое возникло из-за ран – а раны это ложные и укоренившиеся предрассудки! Очень интересна именно эта решительность тона Корана в этом вопросе, который был самым важным аспектом борьбы между исламом и неверием.

Неплохо будет упомянуть здесь, в качестве примера, один из сюжетов этой обширной и разносторонней борьбы. В Коране говорится иногда про слабости идолов и неспособность к действиям кумиров, со всей их фальшивой славой, которую они имели среди людей: «O, люди! Πpивoдитcя пpитчa (в ĸaчecтвe пpимepa) – тaĸ (внимaтeльнo жe) cлyшaйтe ee (и пopaзмышляйтe нaд нeй)! Πoиcтинe, тe (бoжecтвa), ĸ ĸoтopым вы oбpaщaeтecь [пoĸлoняeтecь] пoмимo Aллaxa, ниĸoгдa нe coздaдyт и (oднoй) мyxи [oни нe cмoгyт этoгo cдeлaть], дaжe ecли (вce эти бoжecтвa) coбepyтcя вмecтe для этoгo [для coздaния]. A ecли чтo-нибyдь y ниx [y тex бoжecтв] пoxитит мyxa, тo oни нe мoгyт cпacти (пoxищeннyю вeщь) oт нee [oт мyxи]»[1].

Такими примерами Коран доказывает, что в поклонении идолам и кумирам нет ничего мудрого, поскольку они не могут «развязать узы своих слуг» в случае поклонения, а также не могут причинить им вред и наказать их в случае проступка. Возникает вопрос: неужели такие бесполезные и некомпетентные боги достойны поклонения?

Также в другом месте Корана есть объяснение такой ситуации. И там от их имени говорится: «(Ибрахим) сказал: «Разве слышат они [ваши божества] вас, когда вы обращаетесь с мольбой (к ним)? или помогают ли они вам (когда вы поклоняетесь им) или вредят ли они (если вы не будете почитать их)?»[2].

Наконец, язычники, чтобы избежать этой всепроникающей логики, возлагают бремя ответственности на своих отцов и предков. Они хотят спастись из тисков этой могущественной логики под прикрытием необычайного уважения, «святости» и особой духовной неприкосновенности, которые их предки наделили идолов в общественном мнении.

И они говорят: «Нет, мы последуем за тем, на чем застали наших отцов [мы будем придерживаться веры и поклонения наших предков]»[3].

Здесь Коран наносит сокрушительный удар по этой суеверной логике и критикует безоговорочное подчинение язычников суевериям, составляющим наследие прошлого. И так говорит:

«А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путём?»

Также Коран говорит им: «Конечно, вы и ваши отцы совершили явную ошибку». И таким образом разрушает их последнее убежище и твердыню. Конечно, это лишь небольшая часть из истории того, как Коран борется с идолопоклонством.

[1] Сура 22 «Аль-Хаджж» (Паломничество), аят 73.

[2] Сура 26 «Аш-Шуара» (Поэты), аят 72-73.

[3] Сура 2 «Аль-Бакара» (Корова), аят 170.

—Великий аятолла Макарем Ширази, Журнал уроков школы ислама, декабрь 1964 года, седьмой год, номер № 3.

Хайриддин Абдулла