История возникновения
Абу Мансур Мухаммад ибн Махмуд Матуриди Самарканди (умерший в
333 году хиджры) родился в деревне Матурид или Матурит в окрестностях
Самарканда в Мавераннахре.
Последователи Матуриди возводят его на великую и возвышенную
степень, и приписывают ему чудеса. 1 К сожалению относительно жизни
Матуриди не сохранилось примечательных данных. Ханафитские историки,
которые следовали ему в вопросах вероучения, не изложили его
жизнеописание, но считали датой его смерти 333 год хиджры. Дата его
рождения неизвестна, однако известно, что он умер в Самарканде и
похоронен там же на кладбище под названием Джакардизах, которое стало
местом паломничества его последователей.
Согласно существующим историческим свидетельствам Абу Мансур
Матуриди учился у четырех видных богословов, каждый из которых был
учеником и последователем Абу Ханифы, а именно:
1) Мухаммад ибн Макатиль Рази (ум. в 248 году хиджры), шариатский
судья Рея из числа учеников Мухаммада ибн Хасана Шайбани. 2
2) Ахмад ибн Исхак Джузджани из числа учеников Абу Сулаймана
Джузджани – ученика Мухаммад ибн Хасана Шайбани. 3
3) Абу Наср Ахмад Айади, участвовавший в военных битвах и во
времена Насра ибн Ахмада Самани попавший в плен к тюркам-
немусульманам, которыми и был убит. 4
1 Подробнее см. Самарканди, «самарийе», стр. 176; Самарканди, «кинадийе», стр. 30; Баздави, «Усуль-уд-
Дин», стр. 2 и 3.
2 Аль-Курши, «Аль-Джавахир-уль-мадийя», том 3, стр. 372; Ибн Хаджар «Лисан-уль-мизан», том 5, стр. 388;
Лакинави, «Аль-Фаваид-уль-бахийя», стр. 201.
3 «Табсират-уль-адилля», том 1, стр. 356; «Аль-Джавахир-уль-мадийя», том 1, стр. 144, номер 77 и 79; «Ат-
Табакат-ус-сина», том 1, стр. 277; Касим ибн Кутлубуга, «Тадж-ут-тараджим», стр. 35, номер 33, «Аль-
Фаваид-уль-бахийя», стр. 14.
4 «Аль-Джавахир-уль-мадийя», том 3, стр. 546, номер 1746.
4) Насир (Наср) ибн Йахйя Балхи из числа учеников Абу Сулеймана
Джузджани и Абу Мути Балхи. 5
Ученики Абу Мансура Матуриди
- Хаким Самарканди
Кади Абуль-Касим Исхак ибн Мухаммад ибн Исмаил, известный как
Хаким Самарканди, был именитым учеником Абу Мансура Матуриди. Он
освоил фикх и калам у Матуриди и долгое время был занят судейством в
Самарканде. Ханафитские историки связывают с ним два труда – «Ас-Савад-
уль-‘азым» и трактат, связанный с вопросами веры. «Ас-Савад-уль-‘азым» в
действительности стал сводом принципов вероучения матуридитов и
представляет для них огромную ценность. Данный труд сразу после смерти
Хакима Самарканди (примерно в 370 году хиджры) был переведен
неизвестным переводчиком на персидский язык, а Иса Афанди Булгари
перевел его на турецкий. К данному труду было написано множество
комментариев.
Хаким Самарканди умер в Самарканде в 342 году хиджры и похоронен
на кладбище Джакардизах рядом со своим учителем Абу Мансуром
Матуриди. - Абу Ахмад Айади 6
Абу Ахмад Наср ибн Аби Наср Ахмад ибн Аббас Айади из числа
важнейших богословов своего времени среди ханафитов, которого ставят на
высокую степень. Он был сыном Абу Насра Айади – учителя Абу Мансура
Матуриди, и учился в том числе у своего отца. Хаким Самарканди
относительно значимости и положения Абу Ахмада Айяди сказал: «Сто лет
Хорасан и Мавераннахр не видели в знании, фикхе, речах и способности
5 Подробнее см. Абу Муаййян Насафи, «Табсират-уль-адилля», том 1, стр. 360; «Аль-Джавахир-уль-мадийя»,
том 1, номер 301 и 304; «Ат-Табакат-ус-сина», том 2, стр. 158, номер 495 и 462; «Табакат-уль-фукаха», стр.
65.
6 Подробнее см. «Табсират-уль-адилля», том 1, стр. 359; «Аль-Джавахир-уль-мадийя», том 3, стр. 535, номер
1733; Самани, «Аль-интисаб», статья «Аль-Айади»; «Аль-Фаваид-уль-бахийя», стр. 220.
изложения человека, подобного Абу Ахмаду Айади». 7 Биографы не
упомянули дату его рождения и смерти.
Труды Абу Мансура Матуриди
До наших времен сохранились следующие труды Матуриди:
- «Китаб-ут-таухид» (Книга единобожия): Данный труд – важнейший и
первейший источник последователей матуридитской школы в доктрине
калама. Однако текст книги сложен для понимания и неясен. Данный труд с
предисловием и исследованием доктора Фатхуллаха Халифа был издан в
Египте и Бейруте. - «Тавилату ахлус-суннат» (Символико-аллегорическое толкование
суннитов): Данный труд представляет собой толкование священного Корана и
подобно «Китаб-ут-таухид» обладает большой важностью для матуридитов,
так что ни одно другое толкование не представляет для них такой ценности.
Полный текст данного труда, который включает толкование Корана от начала
до самого конца, недавно был исследован и издан в Бейруте Фатимой Йусуф
Аль-Хайми.
Следует отметить, что под сомнением находятся связываемые с
авторством Абу Мансура Матуриди книги «Шарх-уль-фикх-иль-акбар»,
«Аль-‘акида» и «Панднамэ». У Матуриди были и другие труды, которые ныне
утеряны.
История распространения матуридитов
Распространенным является предположение о том, что матуридиты как
течение возникли после смерти Абу Мансура Матуриди (333 год хиджры).
Концепция калама матуридитов была сформулирована самим Матуриди и
распространялась стараниями его учеников. Можно представить историю
развития матуридитов в виде четырех этапов: 8
7 «Табсират-уль-адилля», том 1, стр. 359.
8 Позаимствовано у Шамса Салафи «Аль-матуридийя ва мавакифихим мин таухид-иль-асмаи вас-сифат», том
1.
Возникновение и созревание (с 333 по 450 год хиджры): В этот период
ученики Абу Мансура Матуриди и ученики его учеников создали течение
матуридитов и занимались его распространением и проповедью. В этот
период, равный примерно столетию, матуридитская концепция не выходила
за пределы области Самарканда.
Культурное распространение (с 450 по 700 год хиджры): Поддержка
со стороны тюркских государств, в особенности Саманидов, Газневидов и
Сельджуков, стала причиной распространения матуридитов на востоке и
севере Азии. В этот период важнейшие личности матуридитов разошлись по
всему мусульманскому миру и каждый из них вел активную деятельность в
области преподавания, проповеди и, что еще важнее, ими было написано
бесчисленное множество книг. В данной области можно отметить таких
личностей ка Абуль-Йасир Баздави – автор «Табсират-уль-адилля», Абу
Муаййян Насафи – автор «’Акаид-ун-насафийя», Наджм-уд-Дин Насафи –
автор «Аль-Мадарик», «Аль-Манар», Хафиз-уд-Дин Насафи.
Период политического авторитета и господства (700 – 1300 год
лунной хиджры): В этот период правители Османской империи были
единомышленниками матуридитского течения и поддерживали его. Шамс-уд-
Дин Салафи 9 считает данное время важнейшим периодом и вершиной
развития матуридитской школы. Османское правительство в вопросах
практических предписаний следовало Абу Ханифе, а в вопросах вероучения –
матуридитской школе, и потому весь авторитет и господство Османского
правительства служили на благо матуридитов. Все судьи, муфтии,
проповедники и управляющие религиозными семинариями были
матуридитскими богословами, и все они свободно распространяли свои
труды и воззрения, а также всячески поощрялись. В этот относительно
длинный период матуридиты распространились на западе и востоке
мусульманского мира.
9 Там же, том 1, стр. 228.
Современный период: Сегодня доктрина калама матуридитов
главенствует на севере и востоке мусульманского мира. В Индии,
Бангладеше, Пакистане, Афганистане, Турции и некоторых арабских странах
практически большая часть суннитов следует матуридитской школе в каламе,
а в религиозных семинариях суннитов преподаются и распространяются
матуридитские убеждения. В последние века, принимая во внимание то, что
матуридитская школа по сравнению с ашаритской пользовалась большим
количеством привилегий, находилась в большем соответствии со здравым
смыслом, не прибегала к уподоблению (ташбих) и приданию Богу телесной
формы (таджсим), суннитские мыслители проявляли огромный интерес к
данной школе. Религиозные университеты и семинарии преподают книги и
воззрения матуридитов, и в последнее время были проведены хорошие
исследования в этой области. Доктор Мухаммад Аййюб Бангладеши говорит:
«Мы видим, что сегодня книга «Аль-фикх-уль-акбар» Абу Ханифы, «Аль-
‘Акаид» Насафи и «Аль-Масаира» идн Хумама преподаются в религиозных
университетах, на религиозных факультетах и семинариях, таких как Аль-
Азхар, и во многих мусульманских странах. Университет Аль-Азхар осознал
необходимость преподавания матуридитской школы и знакомства с Абу
Мансуром Матуриди, и на двух факультетах этого университета
преподается шариат, вероучение, история и доктрина матуридитской
школы» 10 .
Факторы распространения матуридитов
- Общественно-политические факторы
Анализ общественно-политической обстановки во времена Матуриди
показывает, что условия того периода сложились таким образом, что он смог
абсолютно свободно выдвинуть свою концепцию и распространять её.
Поддержка матуридитов правительствами Саманидов, Газневидов и
10 «’Акидат-уль-ислам», стр. 480, приводится в «Аль-матуридийя ва мавакифухум мин таухид-иль-асмаи вас-
сифат», том 1, стр. 300.
Сельджуков стала причиной распространения данной школы по всему
мусульманскому миру. Придание ханафитами важного значения суждению по
аналогии (кийяс) стало причиной поддержки данной школы фикха со
стороны государств и правителей, и это еще больше способствовало их
распространению.
- Культурные факторы
Матуридиты с одной стороны считали себя последователями Абу
Ханифы и его воззрений, и относили себя к нему, а с другой стороны они
обвиняли приверженцев преданий и возможно даже ашаритов в уподоблении
Господа творениям (ташбих). Также они придавали большое значение
составлению и изданию книг, созданию религиозных семинарий и
преподаванию. Многочисленные матуридитские семинарии в Индии,
Пакистане, Афганистане и других странах и сегодня все еще оказывают
глубокое влияние на распространение их воззрений.
Некоторые видные представители матуридитов
- Абу Лайс Самарканди (ум. в 373 году хиджры): Абу Лайс Наср ибн
Мухаммад ибн Ибрахим Самарканди. Из числа его трудов «Бахр-уль-‘улюм»
(Море знаний) – толкование Корана в трех томах, «Танбих-уль-гафилин»
(Предостережение небрежных) – однотомный труд по этике и морали,
«Бустан-уль-‘арифин» (Сад сведущих) – труд по мусульманскому мистицизму
в одном томе. - Абу Му’аййан Насафи (ум. в 508 году хиджры): Абу Муаййан
Маймун ибн Мухаммад Насафи Макхули – автор «Табсират-уль-адилля». Был
одним из важнейших матуридитских деятелей и внес огромный вклад в
апологетику, формулировку и распространение учения матуридитов. Его
положение среди матуридитов подобно положению Аль-Газали и Абу Бакра
Аль-Бакиллани среди ашаритов. Главным его трудом является «Табсират-уль-
адилля фи усул-уд-дин ‘аля тарикат-иль-имам аби мансур-иль-матуриди» –
объемная и содержательная книга, которая по мнению многих исследователей
является вторым источником матуридитской школы после «Китаб-ут-таухид»
Матуриди.
- Абуль-Йасир Баздави (ум. в 393 году хиджры): 11 Автор книги
«Усуль-уд-Дин», в которой он подробно разобрал матуридитское вероучение с
доводами и калам матуридитов. - Наджм-уд-Дин Умар Насафи (ум. в 537 году хиджры): 12 Он был
учеником Абуль-Йасира Баздави и Абу Му’аййана Насафи, и достиг вершины
славы среди матуридитов. Он написал трактат по вероучению «Аль-‘Акаид» 13
и упрочнил в умах общественности матуридитскую доктрину, и до сир пор
его труд преподается в религиозных семинариях матуридитов. - Нур-уд-Дин Сабуни (ум. в 580 году хиджры): 14 Абу Бакр Ахмад ибн
Махмуд Сабуни в свое время был предводителем и самым авторитетным
богословом и мутакаллимом матуридитов Мавераннахра, который участвовал
в диспутах с Фахр-ур-Рази. Он является автором «Аль-бидайат мин аль-
кифайат филь-хидайат фи усул-ид-дин». Его труд среди прочих
матуридитских трудов обладает особыми порядком и логикой, а его
аргументация по сравнению с другими трудами матуридитов кажется более
веской и приемлемой. - Абуль-Баракат Насафи (ум. в 710 году хиджры): 15 Хафиз-уд-Дин
Абу Баракат Ахмад ибн Абдуллах Насафи был законоведом, мутакаллимом и
толкователем Корана. В своё время он считался среди ханафитов уникальным
ученым. У него было множество трудов и книг в разных научных областях.
Он был учеником Нур-уд-Дина Сабуни.
11 Подробнее см. «Аль-Джавахир-уль-мадийя», том 3, стр. 322, номер 487 и 1488, и том 4, стр. 98, номер
1992; «Тадж-ут-тараджум», стр. 233, номер 258.
12 Подробнее см. «Аль-Джавахир-уль-мадийя», том 2, стр. 657 – 660, номер 1062; «Тадж-ут-тараджум», стр.
162, номер 184.
13 Подробнее см. Муслих-уд-Дин Кастали, «Хашийат-уль-кастали ‘аля шарх-иль-‘акаид», Стамбул, 1973.
14 Подробнее см. «Аль-Джавахир-уль-мадийя», том 1, стр. 328, номер 251; «Тадж-ут-тараджум», стр. 27,
номер 24; «Ат-Табакат-ус-санийя», том 2, стр. 102, номер 382; «Табакат-уль-фукаха», стр. 103.
15 Подробнее см. «Аль-Джавахир-уль-мадийя», том 2, стр. 294, номер 692; «Тадж-ут-тараджум», стр. 111,
номер 126; «Ат-Табакат-ус-санийя», том 4, стр. 154, номер 1037; «Табакат-уль-фукаха», стр. 101.
- Камаль-уд-Дин Ибн Хумам (790-861 год хиджры): Мухаммад ибн
Хумам-уд-Дин Абдуль-Вахид Суйути Искандери – автор «Аль-масирату
филь-‘акаид-иль-манджийя филь-ахират». Имеет среди матуридитов важное
положение. 16 - Камаль-уд-Дин Байади (ум. в 1097 году хиджры): 17 Камаль-уд-Дин
Ахмад ибн Санан-уд-Дин Руми Байади, известный как Байадизаде. Он был
верховным судьей Анталии. Книги «Усуль-уль-манафийа лиль-имами аби
ханифа» и «Ишарат-уль-мурам мин ‘ибарат-иль-имам» считаются одними из
главных из числа поздних матуридитских книг, которые были изданы с
предисловием шейха Мухаммада Захида Каусари – ханафита-египтянина из
числа современных матуридитов - Мулла Али Кари (ум. в 1014 г.х.): 18 Родился в городе Харат в
Афганистане, переселился в Мекку и там же в 1014 г.х. умер. Среди поздних
матуридитов он находится на вершине славы. Среди его важнейших трудов
можно назвать «Шарх-уль-фикх-иль-акбар» и «Дауль-ма’али фи шархи бад-
уль-амали». - Шах Валиуллах Дехлави (ум. в 1176 г.х.): Кутб-уд-Дин Ахмад ибн
Абдур-Рахим был авторитетным индийским мутакаллимом, хадисоведом,
переводчиком Корана и мыслителем, родившимся в Дели в 1114 году. Он
несколько раз отправлялся в научные поездки в Мекку и Медину. Его считают
основателем исламского реформистского движения Индии. Важнейшим его
трудом был «Худжатуллах аль-балиги», в котором он рассматривает
различные религиозные вопросы. Другим его трудом был «Азалят-уль-хафаи
‘аниль-хулафа», посвященный защите халифов и полемике с шиитами.
Дехлави умер в Дели в 1176 г.х. - Шейх Мухаммад Абдо Мисри (ум. в 1323 году): Мухаммад ибн
Хасан Хайруллах Абдо Мисри родился в 1266 году хиджры в Египте. В
16 Подробнее см. Ибн Аби Шариф Мукаддаси, «Аль-Мусамира фи шарх-иль-масабира», Бейрут, изд-во Аль-
Мактабат-уль-‘асрийя, 1425 год хиджры.
17 Подробнее см. «Кашф-уз-зунун», том 5, стр. 136; Предисловие Каусари к «Ишарат-уль-мурам», стр. 8.
18 Подробнее см. «Кашф-уз-зунун», том 5, стр. 600-602, Статья «Али ибн Султан»; «Аль-Фаваид-уль-бахийя»,
сноска на стр. 8.
процессе обучения он познакомился с Сейидом Джамал-уд-Дином, и когда
Сейид Джамал прибыл в Египет в 1268 году, Абдо учился у него, и стал его
самым близким учеником. Впоследствии Абдо стал муфтием Египта и
ректором университета Аль-Азхар.
Абдо умер от рака в 1323 году хиджры и оставил после себя труды, из
которых можно отметить следующие – «Рисалят фит-таухид», «Аль-Ислам
дин-уль-‘ильм валь-мадина», «Шарх нахдж-иль-балага», «Тафсир-уль-куран-
иль-карим» (последний джуз).
- Шейх Мухаммад Захид Каусари (1296-1371 год хиджры):
Мухаммад Захид ибн Хасан Каусари – последний шейх-уль-ислам
Османского халифата и самый именитый ханафитский богослов последнего
столетия. Он появился на свет в Турции в 1296 году. Некоторое время он был
председателем парламента представителей Османского халифата. Но по всей
видимости по политическим причинам он был смещен с этого поста, однако
сохранил свое положение выдающегося авторитетного богослова Османского
государства. В результате он умер в Египте в 371 году хиджры.
Отношения матуридитов с остальными течениями
- С мутазилитами: Матуридиты считали мутазилитов своими врагами
номер один, и постоянно обвиняли их в неверии, вероотступничестве и
искажении религии. Наибольшее количество критики со стороны Абу
Мансура Матуриди было направлено в адрес мутазилитов и их доктрин, а
Абу Йасир Баздави прямо считал мутазилитские воззрения неверием. 19 Но с
точки зрения методологии калама и воззрений, в особенности воззрений
ранних матуридитов, они гораздо ближе к мутазилитам, чем ашариты. - С ашаритами: Отношения матуридитов с ашаритами, которые в
своем большинстве в фикхе следуют шафиитскому мазхабу, прошли через два
различных этапа. Первый этап охватывает временной промежуток с первого
богословского столкновения данных школ до примерно восьмого века. Тогда
19 Подробнее см. предисловие к «Усуль-уд-Дин».
отношения их были враждебными. В этот период, который относится по
большей части к временам правления тюрков (Газневидов, Гуридов и в
особенности Сельджуков), и ашариты, и матуридиты заявляли претензии на
то, что именно они являются единственной спасенной общиной и только они
– истинные сунниты. А всех остальных они считали сторонниками
нововведения, и даже проклинали друг друга и обвиняли в ереси.
Второй этап начался с восьмого века хиджры. Благодаря стараниям
Аййюбидов по примирению и единению богословов двух школ, этот этап
прошел с тенденцией к сплочению этих суннитских течений. Изначально
произошло примирение двух важных течений суннитов, а затем поднялся и
вопрос об их единстве. На данном этапе богословы сначала показали
бессмысленность разногласий и отсутствие необходимости в них, а после
матуридитов и ашаритов стали представлять как две спасённые общины и как
истинных суннитов, а Ашари и Матуриди были официально объявлены двумя
имамами суннитов. Так все разногласия между двумя течениями были
отложены, и оба они бок о бок продолжили своё существование.
- С ваххабитами: Отношения матуридитов с ваххабитами были крайне
враждебными. Ваххабиты по отношению к другим течениям ислама избрали
метод проклятия и обвинения в неверии. С этой точки зрения между
ашаритами, матуридитами и шиитами они не проводят никаких различий. В
свою очередь матуридиты, как и остальные мусульманские течения,
прилагали старания для опровержения ваххабизма и всегда настаивали на его
искусственном происхождении.
Вопросы
- Кто такие матуридиты и кто основал их школу?
- Перечислите некоторых учителей и учеников Абу Мансура
Матуриди? - Назовите два труда Матуриди? Укажите на тематику каждого из них.
- Кто основатель матуридитской школы? Коротко укажите на его
биографию и содержание его трудов. - Назовите нескольких именитых матуридитов, укажите годы их смерти
и перечислите некоторые из их трудов. - Когда матуридиты сформировались в виде течения?
- Коротко назовите факторы распространения матуридитской школы и
дайте к ним комментарии. - Какие этапы развития прошла матуридитская школа?
- Как складывались отношения матуридитов с тремя известными
течениями – мутазилитами, ашаритами и ваххабитами?
Рекомендованная литература
- Абу Тахир Самарканди, «Самарийя», изданная стараниями Ираджа
Афшара, изд-во Муассесе-е фарханги, 1367 год солн. хиджры. - Мухаммад ибн Абдуль-Джалиль Самарканди, «Кандийя», изданная
стараниями Ираджа Афшара, изд-во Муассесе-е фарханги, 1367 год
солн. хиджры. - Али Абуль-Фаттах Аль-Магриби, «Имаму ахлис-сунна валь-джама’а
абу мансур матуриди ва араух-уль-каламийя», изд-во Мактабату
вахба, Египет, 1405 год хиджры. - Абу Азба, «Ар-раудат-уль-бахийя фи ма байна аша’ирати валь-
матуридийя», под редакцией и с предисловием Абдур-Рахмана
Умайра, изд-во ‘Алям-уль-китаб, Бейрут, 1409 год хиджры. - Ахмад Уль-Харби, «Аль-матуридийя дирасат ва таквима», изд-во Дар-
ус-самими, Эр-Рияд, 1421 год хиджры. - Салафи Афгани, «Аль-матуридийя ва мавкифухум мин таухид-иль-
асмаи вас-сифат», изд-во Мактабат-ус-Сиддик, Саудовская Аравия,
1419 год хиджры. - Мухаммад Абдо, «Рисалят-ут-таухид», изд-во Дар-уль-китаб-иль-
‘ильмийя, Бейрут. - Халиль Ибрахим Кутляви, «Аль-Имам ‘али кари ва асару фи ‘ильм-
иль-хадис», Дар-уль-башаир-иль-исламийя, Бейрут, 1408 год хиджры. - Мухаммад Захид Аль-Каусари, «Макалат-уль-каусари», изд-во
Мактабат-уль-азхарийя лиль-турас, Каир, 1414 год хиджры.
Вилферд Маделунг, «Мактабха ва фэркэха-е эслами дар саддэха-е мийанэ»,
перевод на перс. Джавад Касеми, изд-во Астан-э кудс, Машхад, 1375 год
хиджры.