Биография Фейза Кашани (1091 г.), автора сборника «Вафи»
Мухаммад ибн Муртаза ибн Махмуд, известный как Фейз Кашани, родился в Кашане в 1007 г. хиджры в многодетной семье. Его отец Аллама Рази ад-Дин Шах Мортаза Первый – учёный в области фикха и усуля. Его дед Аллама Тадж ад-Дин Хаким – мистик и поэт по прозвищу Факир. Его дети: Моуля Мухаммад Алам Аль-Хади, написавший 72 произведения, и Моуля Абуль Хасан Муин ад-Дин Ахмед – факих и мухаддис.
Фейз обучался фикху, хадисам, философии и ирфану у своего отца, а также Сейида Маджида Бахрани (1028 г.), Муллы Садры (1050 г.), Мирдамада (1041 г.), Шейха Бахаи (1030 г.), Халиля Казвини (1089 г.) и Мухаммада Салиха Мазандарани (1081 г.). Он получал образование у известных учёных, таких как Мулла Садра и Мирдамад в области философии и ирфана, Сейид Маджид Бахрани и Шейх Бахаи в фикхе и хадисах. Фейз Кашани показывал эту всестороннюю учёность в своих работах.
Фейз Кашани написал 144 книги, самые важные из которых следующие: «Мафатих аш-Шариа» (в области фикха), «Сафи» (в области тафсира), «Вафи» (в области хадисов), «Хаджжату ль-Байда» (в области ахляка и этики).
Среди выдающихся учеников Фейза Кашани можно отметить Алламе Мухаммада Бакира Маджлиси, Сейида Ниматуллу Джазаири и Кази Саида Кумми.
Фейз Кашани умер в 1091 году по хиджре и был похоронен в Кашане. Сейид Мухаммад Мишкат считает, что он является пионером в четырех аспектах по сравнению с учеными до него:
1. Центр семьи и происхождения Фейза Кашани полон научных деятелей;
2. Фейз Кашани по широте знаний и всесторонности равен Фахруддину Рази, Хадже Насируддину Туси, Алламе Хилли и Кутбуддину Ширази;
3. Фейз превзошёл своих сверстников благодаря тому, что он адаптировал философию к шариату и придал шариату оттенок рациональности;
4. По количеству своих сочинений он превзошел всех учёных, за исключением нескольких[1].
Шиитские учёные в целом хвалили Фейза Кашани. Автор «Роузат аль-Джаннат» говорит о нём следующее: «Статус и положение Фейза Кашани в достоинствах, понимании, проницательности в принципах и ответвлениях, в охвате умозрительных и передаваемых аспектов религии и множественности книг – все эти аспекты выше того, чтобы оставаться скрытыми от шиитских учёных»[2].
И Мухаккик Кумми сказал о Фейзе Кашани: «Фейз известен как учёный, добродетельный, совершенный, мудрец, исследователь, хадисовед, ариф»[3].
Знакомство со сборником «Вафи»
«Вафи» («Полное») – это первая и наиболее полная книга хадисов, в которой собраны все хадисы из книг Арбаа («Четырёхкнижия») при удалении повторений и с новым расположением, описанием и объяснением хадисов. Если среди суннитских ученых такие как Джалал ад-Дин Суюти пытались собрать вместе все хадисы из «Сахихов», то среди шиитов только Фейз Кашани проделал такую большую работу, а после него такая работа не имела места, несмотря на её необходимость и важность.
Книга «Вафи» состоит из введения, четырнадцати книг, 273 глав и одного заключения. По подсчетам шейха Ага Бозорга Техрани «Вафи» содержит 50 000 хадисов.
Во введении к «Вафи» есть три обсуждения, а именно: «Знание религиозных наук», «Знание иснадов и терминов» и «Метод автора при составления книги».
Четырнадцать книг «Вафи» следующие: 1) Акль, Джахль и Таухид («Разум, невежество и единобожие»); 2) Книга Довода; 3) Вера и неверие; 4) Чистота и украшение; 5) Молитва, Коран и дуа; 6) Закят, хумс и наследство; 7) Пост, итикаф и договоры; 8) Хадж, умра и зиярат; 9) Повеление к одобряемому и отстранение от порицаемого, справедливость и свидетельства; 10) Договоры и сделки; 11) Пища, питье и украшения; 12) Брак, развод и рождение; 13) Смерть, наследство и завещание; 14) Обряд.
Сборник «Вафи» опубликован в 23 томах. Сам Фейз Кашани создал краткую версию этого сборника под названием «Шафи».
Фейз Кашани во вступлении к «Вафи» пишет, что мотивом для написания этой книги являются недостатки, существующие в книгах Арбаа. Эти недостатки являются следующими:
1. Недостаточность каждой из книг Арбаа из-за отсутствия необходимых хадисов;
2. На них трудно ссылаться из-за разбросанности глав и их названий;
3. Существование повторения в хадисах является причиной удлинения книг Арбаа.
Фейз Кашани считает, что каждая из четырех книг имеет недостатки. В случае с «Кафи» он полагает, что там не упомянуты многие хадисы и не включены полностью разделы по фикху. Шейх Кулейни выбрал из числа противоречащих друг другу хадисов только одну их группу, которую считал предпочтительной. С другой стороны, он оставил двусмысленные и проблемные хадисы без объяснения причин.
Фейз также считает, что в «Ман ля йахдуруху ль-факих» не хватает многих обязательных глав и разделов. Автор не оставлял пробела между своими пояснениями и собственно хадисами и иногда вносил путаницу между своими словами и хадисами.
Наиболее важной проблемой «Тахзиба» и «Истибсара» он считает необоснованные толкования и соединения между противоречивыми хадисами[4].
Таким образом, Фейз рассмотрел недостатки книг Арбаа и попытался подготовить книгу, включающую в себя книги Арбаа и свободную от их недостатков. Он так говорит о своей книге: «С этой книгой они больше не будут иметь нужды в других книгах, и им не придется слишком много исследовать и находиться в поисках, чтобы делать выводы о шариатских положениях. Они могут освободиться от ложного иджтихада и неоправданных объединений между хадисами, от необоснованных выводов и противоречий во взглядах»[5].
1. Объединение книг Арбаа.
«Вафи» включает в себя все хадисы книг Арбаа при удалении повторяющихся из них. Это избавляет нас от необходимости обращаться к книгам Арбаа.
2. Шарх и объяснение хадисов.
Хотя для сборников хадисов объяснение хадисов является нетипичным, но Фейз Кашани делает это. В «Вафи» он ищет способы решения неясностей и проблем на пути понимания хадисов.
3. Приведение иснадов и текстов (матн) хадисов. «Вафи», представляя полные иснады хадисов, разрешает проблему «Ман ля йахдуруху ль-факих».
4. Опора на достоверные записи и версии сборников. Одной из проблем, с которыми сталкиваются шиитские источники, является их опора на неаутентичные версии, что в некоторых случаях приводило к ошибкам в тексте и иснаде хадисов. Однако в «Вафи» эта проблема разрешена. С этой точки зрения Алламе Абульхасан Шерани ставит «Вафи» выше «Васаилу шиа».
Метод Фейза Кашани при составлении «Вафи»
Фейз Кашани в предисловии к «Вафи» описал свой метод следующим образом: «Я старался не упустить ни одного хадиса или иснада из книг Арбаа. Если была необходимость приводить краткий шарх хадиса, я делал это. Для шарха хадисов я также использовал хадисы из других сборников. Я находил способы объединения хадисов, имеющих внешние противоречия, используя их толкование, близкое к реальности»[6].
Он также говорит об этом в другом месте введения: «Иногда один хадис, содержащий в себе два положения (хукма), я разделяю на две части и привожу их в двух разных главах. Чтобы соответствовать заголовку главы, я приводил иснад снова. Иногда же я привожу сразу несколько хадисов в одной главе, поскольку они содержат одно положение, а другие хадисы привожу в другой главе… Если какой-то хадис нуждается в шархе, то я привожу его со ссылкой на другие хадисы, даже если они не встречаются в книгах Арбаа.
Если авторы книг Арбаа приводят толкование хадиса или взгляд языковедов на те или иные слова и фразы, то я также привожу это. И я объясняю хадис в соответствии с моим ограниченным пониманием и моими скромными знаниями. Если это соответствует истине, то я благодарю Аллаха за это, а если нет, то прошу у Него прощения.
В собрании и объединении хадисов, имеющих противоречия друг с другом, я сначала обращался к “Ман ля йахдуруху ль-факихˮ, а потом к “Тахзибуˮ и “Истибсаруˮ. Хотя, если их объяснения были далеки от истины, я не приводил их. Если же они были близки к истине, то я приводил их.
Если же оказывалось невозможным объединить хадисы, то я ставил один выше другого по другим критериям – в зависимости от иснада, или текста, или соответствия Корану, или противоречия мнению людей толпы, или такыйи. А если и предпочтение одного хадиса другому оказывалось невозможным, то я оставлял оба хадиса.
Я разделил эту книгу на главы… Некоторые рассеянные хадисы, которые нельзя отнести ни к одной главе, я собрал в отдельных разделах под названием “Навадирˮ. В начале каждой главы я привёл аяты Корана, которые соответствуют хадисам этой главы. Также я использовал цитаты из трудов знатоков языка для разъяснения смысла некоторых хадисов»[7].
Из этой цитаты следуют следующие моменты относительно метода составления «Вафи»:
1. Фейз Кашани в «Вафи» пытался собрать все хадисы из книг Арбаа, в соответствии со следующими принципами:
1-1. Хадисы, соответствующие каждой главе, даны на своём месте, а хадисы, не подходящие под ту или иную главу, приведены в отдельной главе под названием «Навадир».
1-2. Если хадис содержит два разных шариатских положения, то он разделял этот хадис на две части и каждую часть приводил в соответствующей главе.
2. При толковании (шархе) хадисов Фейз придерживался следующих принципов:
2-1. Там, где лучше всего разъяснить одни хадисы другими, он использовал данный метод. При этом он использовал также другие хадисы, помимо тех, которые есть в книгах Арбаа. А потому «Вафи» содержит больше хадисов, чем их содержится в книгах Арбаа.
2-2. Он использует толкования и замечания других учёных, что очень полезно. Фейз Кашани считал необходимым приводить толкования других авторов, особенно авторов книг Арбаа.
2-3. Там, где Фейз Кашани самостоятельно толкует хадисы, он понимает возможность ошибки и заранее просит прощения за это.
3. При разборе противоречивых хадисов Фейз Кашани использовал следующие принципы:
3-1. Там, где возможно объединение хадисов по смыслу, он использовал их интерпретацию для достижения такого объединения. Он использовал при этом «Ман ля йахдуруху ль-факих», но воздерживался от приведения некоторых далёких от реальности – согласно его точке зрения – интерпретаций шейха Туси. Он критикует шейха Туси за то, что тот придерживается зачастую далёких от реальности толкований хадисов.
3-2. Если не удаётся примирить хадисы посредством интерпретации, он выбирает один из этих хадисов на основе иснада или текста.
3-3. Если и это не удаётся, он оставляет оба хадиса.
Эти три стадии являются наиболее логичными подходами к хадисам. Шейх Туси в предисловии к «Тахзибу» и «Истибсару» также говорит о них.
4. Фейз Кашани приводит в начале каждой главы аяты Корана, относящиеся к хадисам этой главы. Это было сделано после него более полно Алламе Маджлиси, и сегодня сборники хадисов часто оформляются таким образом.
Биография шейха Хурру ль-Амили (1104), автора сборника «Васаилу шиа»
Сборник «Васаилу шиа иля тахсили масаили шариа» («Средства шиитов для достижения вопросов шариата») шейха Хурру ль-Амили принято вкратце называть «Васаилу шиа». Этот сборник относится к одиннадцатому столетию хиджры и является предметом пристального внимания шиитских факихов, поскольку достоинство этого сборника состоит в распределении хадисов по главам фикха.
Мухаммад ибн Хасан Хурру ль-Амили родился вечером на пятницу в месяце раджаб 1033 года по хиджре в деревне Мушгара в местечке Джабалу Амиль на юге Ливана в учёной и образованной семье. А умер он 21-го числа месяца рамадан в 1104-м году в Мешхеде Имама Резы (А) в Иране и был похоронен в одной из комнат священного Храма Имама Резы (А) рядом со школой Мирзы Джафара.
Родословная шейха через 36 поколений восходит к мученику Кербелы Хурру ибн Йазид Рийахи. Всё семейство шейха являлось шиитскими учёными и хадисоведами. Он брал уроки у своего отца, деда по материнской линии, дяди по отцовской линии и дядь по материнской линии. Автор «Маалим» Зайн ад-Дин Мухаммад ибн Хасан также был его дядей.
Местность Джабалу Амиль, где родился Хурру ль-Амили, благословлено присутствием Абу Зарра Гифари. Великий сподвижник Пророка Ислама (С) был сослан из Сирии в этот регион. Там он призывал к шиизму, и в истории сама эта местность всегда была пристанищем искренних и страстных шиитов, мудрых ученых, в том числе Шахида Авваль и Шахида Сани, шейха Абдусамада, шейха Бахаи, Мухаккика Сани и других. Сам шейх Хурру ль-Амили говорит: «Во времена Шахида Сани над умершим в одном из селений Джабалу Амиль молились семьдесят учёных»[8].
Сам шейх в своей биографии пишет, что он учился в своей деревне у своего отца, у своего дяди шейха Мухаммада Хурра и у своего деда по матери шейха Абдулсалам ибн Мухаммада Хурра. Затем он учился в деревне Джабаа у своего дяди и шейха Зейну Дина (автора «Маалим») и шейха Хусейна Зухейри. После того как он сорок лет провёл в своей местности, он отправился для зиярата священных могил в Иран. Проведя короткое время в Исфахане, он получил у Алламе Маджлиси разрешение на передачу хадисов, как и он дал ему такое разрешение. Затем он направился в Мешхед для зиярата Имама Резы (А) и остался проживать там.
В Мешхеде шейх оставался до конца своей жизни, занимаясь исследованиями и преподаванием. Рассказывая о сейиде Хусейне Мусави Амили, он говорит, что тот имел возле могилы Имама Резы (А) место, где вёл свои уроки, и после него это место перешло к шейху. Сейид Мухаммад Амин передаёт от шейха Мухаммада Джазаири, что он видел шейха Хурру ль-Амили в 1099 году хиджры в Мешхеде окружённым множеством учеником и преподающим «Васаилу шиа».
В числе его учеников были два его сына по имени шейх Мухаммад Реза и шейх Хасан, сейид Мухаммад Хусейн Аараджи, Мухаммад Фазель Машхади, Мухаммад Таки Астерабади и другие.
Шейх Хурру ль-Амили написал 24 книги. Он сам упоминает их в своей биографии. Вот некоторые из них:
1. «Васаилу шиа», которая является его наиболее важной книгой.
2. «Исбату ль-худат» в 7 томах. Включает в себя 20 тысяч хадисов и примерно 7 тысяч иснадов. Автор собрал хадисы этой книги из 142 источников шиитов и 24 источников суннитов.
3. «Фусулу ль-мухимма фи усули ль-аимма». Книга объясняет вероубеждения с опорой на хадисы Ахль уль-Бейт (А). Включает в себя также фикх и медицину.
4. «Худату ль-аимма». Представляет собой сокращенный вариант «Васаилу шиа», где убраны иснады.
5. «Джавахиру синния» – сборник хадисов кудси. Шейх говорит в предисловии к этой книге, что он является первым, кто таким образом собрал хадисы кудси.
6. «Фаваиду тусия». Включает в себя сто глав, которые защищают ахбаритскую методологию в фикхе.
7. «Рисаляту фи радд аля суфия». Книга в опровержение суфизма.
8. «Дивану шеар» («Собрание стихов»). Шейх Хурру ль-Амили писал хорошие стихи. В этой книге он собрал около 20 тысяч строк своих стихов, которые по большей части посвящены Посланнику Аллаха (С) и его Ахль уль-Бейт (А).
Из работ Хурру ль-Амили следует, что его деятельность была по большей части посвящена хадисам, и его исследования были в большинстве своём в этой области. Если он и производил работы в области каляма и вероубеждения, как в «Фусулу ль-мухимма», то опять-таки с опорой на хадисы.
«Васаилу шиа» – сборник хадисов, созданный в одиннадцатом столетии по хиджре и объединяющий в себе хадисы по фикху с целью исправления недостатков предыдущих книг хадисов, таких как разбросанность хадисов и отсутствие источника, который включал бы в себя все хадисы по фикху и положениям шариата.
Шейх Хурру ль-Амили использовал при этом книги Арбаа и ещё 180 других книг, обращая внимание на разницу между иснадами и текстами хадисов. Он проделал эту ценную работу в течение восемнадцати или двадцати лет. Он сам утверждает, что использовал 82 книги непосредственно и ещё 96 книг опосредованно[9].
Хадисы в «Васаилу шиа» расположены по главам фикха – от очищения до штрафов. Автор расположил их в соответствии с главами в «Шараиу ль-ислам» Мухаккика Хилли; по сути, это шарх хадисами на эту книгу. «Васаилу шиа» содержит одно введение, 31 главу, 51 книгу и в общей сложности 35850 хадисов.
В конце книги, в главе под названием «Заключение», шейх Хурру ль-Амили указывает на двенадцать преимуществ этой книги. Для точности передачи хадисов и их записи шейх после написания книги три раза подвергал её проверке, устранив при этом некоторые неточности[10].
Сборник «Васаилу шиа» из-за своей относительной полноты и удобного устройства с самого времени его составления и до наших дней был предметом обращения шиитских учёных. Алламе Амини говорит, что «во всех шархах восхваляется шейх Хурру ль-Амини и его книга “Васаилу шиаˮ»[11].
Автор сам хотел составить полный шарх на все хадисы своей книги и даже дал ему название «Тахриру васаили шиа», однако ему было не суждено совершить эту работу.
Согласно тому, как организовал книгу сам автор, она первоначально делилась на шесть томов. Шейх Хурру ль-Амили в книге «Амилу ль-амиль» так говорит о своей книге «Васаилу шиа»: «Книга “Васаилу шиаˮ состоит из шести томов и содержит хадисы по положениям шариата, собранным из книг Арбаа и более семидесяти других надёжных книг. Эта книга содержит в себе все иснады и обладает хорошим порядком, и для каждого вопроса в ней предусмотрена отдельная глава»[12].
Причины составления «Васаилу шиа»
Во введении к «Васаилу шиа» Хурру ль-Амили говорит о причинах и мотивах создания этой книги: «Пока я использовал свою мысль и перо, я имел решение создать книгу, которая была бы достаточной для знания и деяний и которая объединяла бы хадисы в области положений шариата, которые пришли в достоверных книгах и пользуются доверием учёных»[13].
Шейх Хурр рассматривал недостатки предшествующих сборников хадисов в качестве важного побуждения создать свой труд: «Тот, кто изучает сборники хадисов и рассматривает содержащиеся в них хадисы и слова их авторов, понимает, что эти книги содержат в себе излишние удлинения, далёкие интерпретации, разбросанные хадисы, различия во мнениях и множество повторений. Их фикховые главы содержат хадисы, не имеющие отношения к фикху, и в то же время лишены многих хадисов, связанных с шариатскими вопросами…»[14]
Он также считает, что изучение «Васаилу шиа» показывает, что в предыдущих сборниках хадисов были допущены важные научные ошибки. Например, многие хадисы они считали слабыми, тогда как те же самые хадисы, переданные по другим иснадам, они считали достоверными. Или они полагали, что многие из шариатских вопросов не имеют хадисов по своей теме, тогда как о них есть ясные хадисы. Или они сводили доводы по тому или иному вопросу к одному или нескольким хадисам, тогда как их множество[15].
Из слов шейха Хурра можно сделать вывод, что книги хадисов до «Васаилу шиа», особенно книги Арбаа, имеют следующие основные недостатки:
А. Структурная слабость.
Это такие слабые стороны, как трудность доступа к хадисам, рассеянность хадисов, множественность повторений и отсутствие фикховых хадисов на их месте. Таким образом, данная структурная слабость и невозможность прокомментировать все хадисы, связанные друг с другом, заставили авторов этих книг считать ряд достоверных хадисов слабыми, а некоторые вопросы рассматривать как не имеющие обоснования в виде хадисов.
То, что было упомянуто как структурная слабость сборников хадисов, особенно в области фикха, является утверждением, которое также отражено в словах Фейза Кашани о книгах Арбаа и послужило мотивом для написания книги «Вафи».
Кажется, что структурная слабость, упомянутая в сборниках хадисов и проявившаяся в 10 веке, то есть, по крайней мере, через пять столетий после написания последней из книг Арбаа («Тахзиба» и «Истибсара»), была вполне естественной. Ибо в эти годы шиитская юриспруденция подошла к своей зрелости и оставила позади свои прежние слабости, и были составлены десятки книг с энциклопедическими сведениями по фикху.
Говоря более ясно, в области хадисов по фикху существует тесная связь между юриспруденцией и приведением хадисов. Темпы роста юриспруденции как таковой и формирование структуры глав и вопросов фикха имеют прямое влияние на организацию хадисов и сборников хадисов в области юриспруденции. До пятого века, то есть до эпохи составления сборников хадисов, сама данная область не имела такой правильной геометрии и методической структуры, так чтобы сборники хадисов в данной области также имели надлежащую и полную структуру.
Относительно интерпретаций, далеких от правильности и представленных предыдущими мухаддисами, шейх Хурру ль-Амили согласен с автором книги «Вафи». Хотя о каждой из таких интерпретаций следовало бы говорить отдельно.
Б) Слабость содержания.
Это подразумевает слабость содержания замечаний, которые авторы книг хадисов высказали по поводу этих хадисов, в основном для разрешения их противоречий, и примеры которых были ранее отражены в главах о «Тахзиб аль-Ахкам». По этой причине, сделав акцент на расположении хадисов в «Васаилу шиа» и уменьшении структурной слабости, Шейх Хурр подчеркнул, что при сборе хадисов и их интерпретациях он пользовался близкими к содержанию хадисов интерпретациями, вытекающими из правильного мышления.
Метод составления «Васаилу шиа»
Шейх Хурру ль-Амили, чтобы собрать и упорядочить фикховые хадисы, использовал книги Арбаа и в дополнение к ним семьдесят других книг. Затем, после оценки достоверности и правильности, он неоднократно изучал и оценивал эти источники хадисов и, основываясь на плане, в соответствии с темами и главами шариатских вопросов, он организовал и разделил эти хадисы. Шейх Хурр уделил внимание пяти основным вопросам:
1. Несмотря на приведение хадисов из достоверных версий книг, что в целом было его целью, он также обратил внимание на различия между версиями одного и того же хадиса и упомянул случаи разногласий. Хотя «Васаилу шиа» иногда подвергалась критике за игнорирование этого вопроса.
2. Он приводит хадисы из различных источников с расхождениями в иснаде и тексте.
3. В случаях противоречия между хадисами или любого разногласия между ними он кратко объяснял пути разрешения.
4. В некоторых случаях он объяснял трудные слова хадисов.
5. Для краткости шейх Хурр привёл пути к авторам книг в конце книги.
Шейх говорит следующее о методе написания этой книги: «Я упоминаю хадисы этой книги только из известных и надежных источников, которым следуют шииты и на которые они ссылаются. В начале я упоминаю название книги, из которой я привожу хадис, а иснады и то, что с ними связано, я упоминаю в конце своей книги. Так что, указывая, что я взял сообщения из этих источников, я также избегал многословия. В этом я следовал методу шейха Туси и шейха Садука. И я включил их иснады в конец книги… В этой книге я не ограничился хадисами книг Арбаа – хотя они более известны, чем другие книги – из-за существования многих других надежных книг, написанных надёжными учёными. И для каждого хадиса, который я привёл не из книг Арбаа, я упомянул название книги…»[16]
Исследователь книги «Васаилу шиа» говорит следующее об этапах составления этой книги:
1. Он сильно сократил иснады, в той степени, в которой это не нарушало его замысла. Он сделал это, удалив слова в иснадах и превратив их в «ан» («от такого-то»), а также удалив лакабы и куньи. Например, вместо «Абдулла ибн Джафар Хумейри» он использовал только слово «Хумейри».
2. Там, где автор приводит хадис одним текстом и из одного источника, но с разбросанностью случаев, по поводу которых тот приводится, он объединяет между его иснадами, или, если у него больше источников, то это делается с дополнительным обобщением.
3. Всякий раз, когда источники хадиса различны, он упоминает текст хадиса из одного источника, а затем, упомянув другой источник, добавляет: «Кроме того, что в этом источнике есть это дополнение…», или: «Он сказал так-то…»[17]
Таким образом, Шейх Хурр с помощью данного метода в этой своей энциклопедии смог отразить все хадисы, относящиеся к главам фикха. Это заняло у него около двадцати лет. Также он смог переработать данный материал, а если бы он не был краток, то книга достигла бы десятков томов. Если же он захотел бы дать комментарий к тексту и иснаду каждого хадиса, то книга достигла бы сотен томов.
Качества и особенности «Васаилу шиа»
В соответствии с тем, что уже было сказано, к особенностям этой книги можно отнести следующее:
1. Полнота по отношению к фикховым хадисам.
В начале книги автор «Васаилу шиа» выразил свое желание собрать фикховые хадисы помимо того, что можно найти в книгах Арбаа. Критикуя предыдущие сборники, такие как «Тахзиб» и «Истибсар», за то, что они приводят хадисы, не относящиеся к фикху, и не приводят многие хадисы фикха, он старался не выходить за рамки той области, которую сам очертил для себя. А потому он говорит, что не будет приводить хадисы, не включающие в себя положения шариата, а также длинные дуа, зияраты и проповеди Имамов (А). Однако, с другой стороны, он приводит хадисы, в которых отражены религиозные адабы и нормы.
Для достижения своей цели, помимо книг Арбаа, автор также использовал семьдесят других источников хадисов, которым, по его мнению, доверяют и на которые ссылаются шиитские ученые. Несомненно, деятельность шейха Хурра Амили была уникальной для своего времени. Ибо, если оставить в стороне «Бихар уль-Анвар», который был составлен примерно в то же самое время и является сборником гораздо более широким, нежели фикховый, практически никто не проделал такую огромную работу. Хотя в наше время подобное было сделано аятоллой Буруджерди с его сборником «Джамиу ахадис шиа» («Собрание хадисов шиитов»).
2. Собрание хадисов в соответствии с удобной системой по фикховым главам.
До шейха Хурра Амили из-за неразвитости правоведческих вопросов и дискуссий многие хадисы не отражались по своим главам. Порой хадисы, относящиеся к нескольким вопросам фикха, приводились под одним заглавием. Однако, представив новую геометрию юридических тем, шейх Хурру Амили попытался приводить хадисы только в соответствующих их тематике главах.
Это облегчило доступ к хадисам как к источнику фетв и юридических заключений и в некоторой степени решило упомянутую автором проблему, состоящую в том, что иногда предшественники заявляли об отсутствии или скудости хадисоведческого материала по тому или иному шариатскому вопросу.
3. Сравнение между иснадом и текстом хадисов. Благодаря аккуратности автора в изложении хадисов, он сопоставил и согласовал иснады и матны (тексты) хадисов, взятых из разных источников, и тем самым представил слабые и сильные стороны иснадов и текстов каждого хадиса на суд исследователей. Он также отметил разницу между версиями в записанных вариантах одного и того же хадиса.
4. Предоставление необходимых пояснений на хадисы. Автор в краткой форме представил решение противоречивых хадисов и дал некоторые пояснения по поводу сложных слов или проблем в понимании смыслов хадисов.
В снабжённом исследованием издании «Васаилу шиа» следующим образом представлены особенности и преимущества этой книги:
1. Книга посвящена только фикховым хадисам.
2. Автор не ограничивается только приведением хадисов из книг Арбаа.
3. Порядок и размещение глав следуют порядку книги «Шараи».
4. Для хадисов приводятся их иснады.
5. Соединение подобных хадисов и иснадов.
6. Уменьшение объема книги насколько возможно.
Как уже упоминалось, автор «Васаилу шиа» в конце книги в главе «Заключение» и в четвертой главе перечислил источники своей книги. Число непосредственных источников «Васаилу шиа» – восемьдесят два, а количество письменных источников, помимо основных – девяносто шесть книг. Автор в начале этой главы пишет: «Я привожу названия заслуживающих доверия книг, авторы которых и другие засвидетельствовали достоверность их хадисов, и об этом свидетельствуют различные контексты, и которые дошли до нас через таватур от своих авторов, или их происхождение от этих авторов является несомненным, например, написанные их почерком или упомянутые в числе их произведений. Или же это свидетельство о достоверности хадисов, или их согласие с хадисами книг, чья достоверность несомненна, или же передача хабара вахид, окружённого контекстами. Таковы книги “Кафиˮ или “Ман ля йахдуруху ль-факихˮ»[18].
Шейх Хурр в этом фрагменте, помимо подчёркивания подлинности и достоверности книг, на которые он опирается, перечисляет способы доказательства подлинности книг, которые в общем виде можно разделить на внешние и внутренние признаки: свидетельство учёных, существование внешних контекстов, соответствие содержания книг другим хадисам, которые являются достоверными, помимо внутренних контекстов.
Мухаддис Нури считает, что шейх Хурр Амили, кроме ста восьмидесяти семи книг, которыми он прямо или косвенно пользовался, имел в руках и другие источники, которыми он не пользовался по двум причинам: 1) Отсутствие знаний о подлинности этих книг; 2) Доказательство слабости некоторых авторов, по его мнению, в том числе книги «Мисбах аш-Шариат», которая приписывается Имаму Садыку (А), «Фикх Разави», которая приписывается Имаму Резе (А), или «Авали лайали» Ибн Аби Джумхура[19].
Положение шейха Хурру Амили и книги «Васаилу шиа» с точки зрения шиитских учёных
Позиция шейха Хурру Амили и его книги является, согласно учёным шиизма, очень высокой, из-за научного и духовного положения, а также его служения религии. Хотя в некоторых случаях он подвергался критике за отдание преимущества только хадисам и отсутствие исследовательского духа в его работах. Здесь уместно упомянуть некоторые из подобных отзывов:
1. Али ибн Мирза Ахмад (Садр ад-Дин Мадани) говорит в «Салафа аль-Аср»: «Шейх Хурр Амили – один из выдающихся ученых-знатоков, чьи современники не достигают его ног. У него есть достоинства, которые нельзя выразить словами… Его произведения – это драгоценности, а его слова – жемчуг»[20].
2. Брат шейха, шейх Ахмад Хурр Амили в книге «Дур аль-Маслюк» говорит о его смерти: «Это было закатом солнца добродетели и благодати и исчезновением полной луны знаний, деяний и поклонения – шейха ислама и мусульман, наследника факихов и хадисоведов…»[21].
3. Мухаммад Садик Машхади, автор книги «Фехрест Кафи», говорит: «Наш шейх и повелитель… Лучший из лучших… Обладатель точности и исследования, совершенный мухаддис… Собравший хадисы Имамов прямого пути (А)»[22].
4. Шейх Хасан Балаги Наджафи упомянул его как «достоверного, сахих в хадисах и того, кто хорошо разбирается в хадисах и благих делах»[23].
5. Сейид Мухаммад Бакир Мусави Хунсари говорит: «Он является автором “Васаилу шиаˮ и одним из трёх поздних мухаддисов, составивших шиитские сборники. Он также является автором многих книг и посланий по различным темам»[24].
6. Шейх Аббас Кумми сказал по этому поводу следующее: «Мухаммад ибн Хасан ибн Али, шейх хадисоведов и лучший из правоведов, выдающийся факих и мухаддис… Обладатель полезных работ, в том числе “Васаилу шиаˮ, которой он одарил мусульман. Это – книга, которая подобна безбрежному морю»[25].
7. Алламе Амини, восхваляя шейха Хурра Амили, пишет: «Среди его благословенных трудов – запись хадисов Ахль уль-Бейт (А) в нескольких томах, доказательство имамата, распространение их достоинств, собрание их постановлений и мудрости».
8. Алламе Табатабаи пишет о «Васаилу шиа»: «Шиитские факихи ссылаются на эту книгу в течение трехсот лет, цитируют ее хадисы и опираются на них, и всё это по причине хорошей организации и структуры книги, как и широкого охвата хадисов из различных источников»[26].
Али Насири «знакомство со сборниками хадисов шиитов и суннитов» Переводчик: Карташов Дмитрий,С.107-125.
[1] «Вафи», том 1, С. 31 («Предисловие»).
[2] Там же, С. 32.
[3] Там же.
[4] «Вафи», том 1, С. 20.
[5] Там же.
[6] «Вафи», том 1, С. 7.
[7] Там же, С. 40-41.
[8] «Амилу ль-амиль», том 1, С. 141.
[9] «Васаилу шиа», том 1, С. 88.
[10] Там же, С. 95.
[11] «Ильму ль-хадис», С. 88.
[12] «Амилу ль-амиль», том 1, С. 141.
[13] «Васаилу шиа», том 1, С. 4.
[14] Там же, С. 7.
[15] Там же, С. 7.
[16] «Васаилу шиа», том 1, С. 6.
[17] Там же, том 1, С. 96.
[18] Там же, С. 36.
[19] «Хатимату ль-мустадрак», том 1, С. 18.
[20] «Салафа ль-Аср», С. 367.
[21] «Амилу ль-амиль», том 1, С. 19.
[22] Там же.
[23] Там же, С. 19.
[24] Там же.
[25] «Куна валь алькаб», том 2, С. 158.
[26] «Мустадрак васаиль», том 1, С. 33.