Согласно арабскому языку слова «бидъа» (новшество)— это то, чего не было раньше или создание   нового.

«Бидъа» в   Шариате  означает  то, о чем не упомянуто в Коране и чего нет в Сунне.

Согласно Шариату «бидъа»  бывает двух видов: порицаемая и похвальная.

Если  «бидъа» (новшество) противоречит Корану, сунне и иджмау (единогласию  учёных) –  то это  порицаемое нововведение.

Бидъа же  похвальная, или одобряемая  – это новшество, не приводящее к отклонению от правильного пути и не противоречащее  Корану и Хадисам.

По этому вопросу  в Коране, сунне и  мнении учёных много сказано.

Начну со Священного Корана, в котором мы находим убедительный довод существования похвальных и хороших нововведений.

Например, одно из одобряемых новшеств — это  раhбанийя (аскетизм), который был привнесен последователями Пророка Исы (Иисуса).

Раhбанийя (аскетизм) — это одобряемое новшество. И связано это новшество с историей, когда верующие (мусульмане времен Пророка Исы, мир Ему), т.е. Его последователи,  удалялись от людей, отказываясь от мирских удовольствий в целях большего совершения Ибады — поклонения Аллаhу.

В Священном Коране это история описана так: «Аллаh наполнил сердца последователей Пророка Исы милосердием и состраданием. Раhбанийю они ввели сами, Аллаh не предписывал им этого. И сделали они это только ради того, чтобы достичь одобрения Аллаhа». (Сура 57 «Аль-Хадид», Аят 27).

Как мы видим, Аллаh восхвалил их за то, что они были милосердными, сострадательными и за то, что, введя раhбанийю, они отреклись от мирских удовольствий ради того, чтобы всецело отдаться поклонению Аллаhу. В своей покорности они дошли до того, что отказывались даже от дозволенных наслаждений: от женитьбы, вкусной еды и приятных одеяний. Всевышний восхвалил их за введение аскетизма, который не был предписан в Священной Книге того времени (в Инджиле-Евангелии), и Пророк Иса, мир Ему, не приказал совершать его.

В этом нет выражения критики в отношении верующих, которые соблюдали учение Исы, мир Ему, и нет критики в отношении новшества — раhбанийяh, которое они ввели.

 Этот Аят доказывает, четко и ясно, что в нашей религии есть одобренные новшества.

И  то,  что касается  конца данного Аята (Аят 27. Сура Аль-Хадид),  где сказано: «И они не использовали это достойно, как положено», — то это  есть критика в отношении тех, которые пришли после них. Которые  по внешнему поведению якобы следовали за мусульманами времени Пророка Исы, отказываясь от жизненных интересов, но при этом  отклонились от пути истины и стали мушрикам. 

А теперь  приведу  доказательство из  Сунны пророка Мухаммада (мир Ему), что в исламе есть «хвалимая бидъа» и «порицаемая бидъа».

Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Тому, кто вводит в Ислам благое новшество, воздается вознаграждение за него, а также он удостаивается вознаграждения тех, кто последовал ему в этом деле, при этом их вознаграждение не уменьшается. Тому же, кто вводит в Ислам плохое новшество, записывается грех, а также грех тех, кто последовал этому, при этом не убавляются их грехи». 

(Передали Ахмад, Муслим, Тирмизи, Насаи и Ибн Маджа.)

На основе аята Корана и  изречения Пророка, мир Ему,  ученые Ислама и различали нововведения на дозволенные и запрещенные.

Великий имам Шафии (да смилуется над ним Аллах), о видах новшеств сказал: Новшества из дел бывают двух видов: То, что выдумано вопреки напротив Курану и Сунне или асару (переданное от сахабов) или иджмаъ. Такое нововведение бидъа является заблуждением. То, что выдумано из числа благих вещей и не противоречит одному из перечисленных (Курану, Сунне, асару и иджмаъ). Это не порицаемое нововведение бидъа…. (Абу Бакр Аль Байхакъи: Манакъибуш Шафии: 1/469 Каир: Дарут Турас: 1391.)

И так же имам  Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если нововведение подпадает под дозволенное шариатом (мустахсан), то оно называется похвальным (бид‘а хасана), а если подпадает под отвергаемое им, то называется порицаемым (бид‘а сайиа). Если не относится ни к одной из этих двух категорий, то является свободно дозволенным (мубах, то есть человек вправе поступать в соответствии с собственным выбором и по своему желанию)». (Са‘ди А. Аль-камус аль-фикхи люгатэн ва истыляхан (Лингвистический и канонический словарь исламского права). Дамаск: аль-Фикр, 1988. С. 32.)

Великий имам Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Бидъа бывает порицаемой и одобряемой». (Тазхибуль Асма).

Можно привести ещё очень много мнений великих учёных на этот счет.

Мне думается, что этого достаточно для понимания вопроса.

На основе этих правил теологи Ислама и вводили одобряемые новшества. После смерти Пророка Мухаммада, мир Ему, Его сподвижники и благочестивые ученые нашей религии, стремясь принести больше пользы для мусульман и приумножить благие деяния, ввели множество прекрасных нововведений в Ислам.

Приведу некоторые из  одобряемых новшеств:

Абу Бакр Ас-Сиддык приказал собрать Коран и назвал экземпляр Корана Мусхафом;’

Умар ибн Аль-Хаттаб повелел мусульман выполнять 20 ракъат намаз Таравих коллективно за одним Имамом, а затем произнес (значение): «Какое прекрасное новшество!».

Усман ибн Аффан добавил первый Азан для пятничного Намаза. До него перед Джум’уаh мусульмане совершали один Азан. Он добавил еще один Азан, чтобы дать мусульманам время для подготовки к пятничной Проповеди.

Во время правления Имама Али были введены точки и огласовки в Мусхафе для удобства чтения Корана. Это новшество ввел Богобоязненный ученый Яхья ибн Я’мар. А на время Пророка, (мир Ему!) Коран был записан сподвижниками из уст Пророка, мир Ему, без каких-либо точек, различающих буквы.

Во время Умара ибн Абдуль-Азиза были сделаны михрабы (углубления в мечетях для указания направления на Кыблу) и впервые построены минареты;

Празднование Дня рождения Пророка Мухаммада, мир Ему, которое было введено в начале седьмого века по хиджре;

Изучение науки сарф и нахв. Не зная этой науки, нельзя познать Куръан и Сунну. Первые шаги по изучению науки нахв были сделаны в период халифства почтенного Али радияллаху анху;

Использовать календари для определения времен намазов.

Новшества, которые я привел, являются  одобряемыми и  дозволенными, и  во многом облегчают жизнь мусульман.

Надеюсь, что на  перечисленных  примерах  мне удалось   пояснить  понимание, что такое  «одобряемые новшества» в Исламе.

Хайриддини Абдулла