ВОПРОС: Можно мусульманам, живущим по закону шариата,   соблюдать обычаи, традиции, культуру своего народа? Сегодня часто можно услышать мнение одних исламских  учёных   о том, что все народные обычаи и традиции в Исламе запрещены,  и им, ни в коем случае, следовать нельзя . Другие исламские ученые утверждают, что обычаи и традиции являются неотъемлемой частью национальной культуры народа, их соблюдение не противоречит законам шариата, а  это  есть дань памяти и уважения нашим славным предкам. Скажите, пожалуйста, кто из исламских ученых прав? И как в этом случае поступать правоверному мусульманину, соблюдающему законы шариата?

ОТВЕТ: Отношение в Исламе к соблюдению народами своих национальных традиций и обычаев соответствует принципам взаимоотношений (муамалата). Если они не противоречат шариату, не разрешают того, что запретил Аллах, и не запрещают то, что разрешил Аллах, то в этом случае соблюдение национальных обычаев и традиций не является греховным, а приветствуется и принимается.

Традиции, обычаи существовали у народов мира и в доисламский период. С принятием Ислама часть из них, те, которые не противоречили шариату, были узаконены. Такие национальные обычаи и традиции Пророк (мир Ему) приветствовал, и им было отдано предпочтение. Те традиции и обычаи, которые входили в противоречие с шариатскими текстами Корана и Сунны, были запрещены.

В нашей древней персидской культуре существуют обычаи и традиции, которые каждый мусульманин обязан жестко соблюдать. А те из мусульман, кто не соблюдает общепринятые в народе правила, теряют уважение. Таких мусульман называют «невеждами». Правила необходимо соблюдать и в повседневной жизни: правила этикета сидеть за столом, как кушать, пить, спать, приветствовать, отмечать праздники и т. д, и даже вопрос мочеиспускания имеет определённые правила. Все эти правила, обычаи и традиции существуют в персидской культуре со времени Зороастризма. И все они не противоречат законам шариата и текстам Корана и Сунны.

Основоположник науки фикх в исламском мире, великий сын  персо-таджикского народа имам Абу Ханифа особое внимание уделял урф (местным обычаям — традициям). Удостоенный таких титулов, как «Имам-Азам» (Величайший из имамов), «Сирочал-умма» (Светоч уммы), «Имам из имамов», Абу Ханифа, помимо использования в правовой практике основ Корана, Сунны, иджма, стал принимать  и другие нормы, среди которых «Урф» — местные обычаи и традиционно распространенные в народе мнения. Поэтому, без сомнения, жить, соблюдая обычаи и традиции, которые не противоречат законам шариата, не только не дозволено, но и предпочтительно для сохранения наших древних, национальных корней, уходящих вглубь веков.  

Хайриддин Абдулла