Человек отличается ото всех существ, созданных Богом, сразу по нескольким важным признакам, среди которых главными и наиболее важными являются дух человека, его разум и вера. Именно за эти качества, полученные от Создателя – среди всех остальных живых существ- именно человек стоит превыше всего созданного. Лишь только человек, как существо, имеет рациональную структуру и может обладать бесконечным чувством.

Когда эти два качества — разум и вера — имеются у человека, такой человек, с точки зрения религии является «совершенным человеком». Совершенный человек это одновременно и благоразумный и верующий человек.

Каждый из нас узнаёт себя и познает Бога через эти два качества. Они помогают друг другу для познания и получения близости к Богу.

Путь, который ведёт человеческий разум к Богу — это путь веры в Бога. Но, необходимо знать, что вера, лишённая Божьего Света — это сатанинская  вера и путь преступления. Потому что в духовной жизни нет никакой пустоты, как и в природе. Если Бога нет, то это сатана.

По любому, в человеке всегда есть что-то одно – вера в Господа или в Его противника, в сатану, или вообще вера в ничто.

Так что человек всегда во что-то верит, он не может избежать принятия решения в вопросах веры – обязательно верит во что-то.

Согласно Священному Корану, вера в Бога требует неверия в тагут и сатану, а это значит, что нужно крепко держаться за вервь Божию, иначе это будет потеря и разрушение. Аллах об этом говорит: «Kтo нe вepyeт в тaгyтa, a вepyeт в Aллaxa, тoт yxвaтилcя зa caмyю нaдёжнyю pyĸoять, ĸoтopaя ниĸoгдa нe cлoмaeтcя. Aллax — Cлышaщий, Знaющий»[1].

Из это аята Корана нам ясно, что человек не свободен от веры: либо он верит Бога, либо верит в тагута и идолов. Здесь такая же самая картина, как в сфере разума: человек только через свой совершенный разум может отличить правильный путь от неправильного.

Только после выводов, сделанных разумом и обдуманных с помощью разума, появляется вера в то или в кого верит человек. Также для выбора пути в веру важно, во что он верит, достойно это или недостойно? – для ответа на эти вопросы важную роль играет именно рациональность, рассуждения, разум. Итак, мы видим, что вера и рациональность никак не противоречат друг другу! Почему же так?

Потому, что интеллект является предпосылкой веры, а вера дополняет интеллект. Вот где нет противоречия между разумом и верой. Это одно целое, в человеке всё взаимосвязано. Действительно то, что вера является даже основой, основанием рациональности. С этой точки зрения, все человеческие знания и разум считаются зависимым от веры: веры в наши чувства, веры в наш разум, веры в наши воспоминания и веры в анализ событий и сведений, которые мы получаем от других людей.

Соответственно, вера рассматривается как неотъемлемая часть рациональности и неотделима от неё.

С точки зрения религиозной, вера и разум важны вместе. Ведь вера без разума ведёт к суевериям, а разум без веры ведёт к нигилизму и релятивизму. Вера и разум усиливают развитие друг друга, согласно так называемому герменевтическому кругу веры и разума. Получается так, что разум и вера — это не две вещи, которые сочетаются друг с другом, но оба они не более, чем одно, полное единство.

Следовательно, недостаточно сказать, что сфера смысла абсолютного существования (Бога) не противоречит рациональной структуре человеческого разума, а разум и вера — это одно, и религиозный человек должен показать настоящую взаимосвязь между разумом и верой, как эти два человеческих свойства расположены рядом друг с другом и переплетаются.

Но необходимо знать, что Вера не имеет для самой себя рационального доказательства. Для примера: мы же не видим своими глазами Бога или сам Судный дню, но мы верим в них. В целом вера основывается на психологической потребности, она не имеет объективного доказательства, поскольку без веры человек чувствует себя пустым.

Также надо понимать, что вера не является тем, что мы привыкли называть «доверием». Доверие – это совершенно другое. Поэтому тема взаимоотношения религиозной веры и рациональности в современном мире остаётся одной из центральных в столь активно обсуждаемых ныне вопросах о месте и возможностях самой рациональности в современной культуре. Здесь можно сказать, что эта тема является одновременно и современной и остроактуальной. Вместе с тем, несомненно и то, что она относится к числу вечных, традиционных тем философии.

Хайриддини Абдулла

[1] (Сура 2 «Аль-Бакара» (Корова), аят 256).